走近觉囊派——传承佛陀法脉的时轮金刚法持有者
觉囊派，藏传佛教中一个历史悠久的派别。觉囊是地名，全名觉摩囊，位于拉孜县彭措林寺东，雅鲁藏布江南岸。因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。
觉囊派主张以“ 他空见”解释时轮。 觉囊寺是公元13世纪时建立的，创建人衮邦·吐吉尊追是藏传佛教伟大人物八思巴的弟子。后来他独成一派，因为他的传教中心在觉囊，所以被称为觉囊派。 觉囊派在藏传佛教中是很独特的教派。该派的教义与藏传佛教其他派别如宁玛派、 噶举派、 萨迦派等的一些主张很相似，但又有所不同。
觉囊派与被视为正统的格鲁派的主张完全对立，因此被视为异端而受到排挤。觉囊派自称它的教义是直接来自印度的，它的其它教理和教法大多来源于萨迦派，所以觉囊与萨迦在观点上较为接近。在实修方面，觉囊派属于显密兼修，除了在见解上的解释外，与藏传佛教其他派别如萨迦、噶举、格鲁、宁玛都无大差别。
清初，格鲁派在藏区跃居统治地位，第五世达赖喇嘛将达丹丹曲林寺为格鲁派寺院，易名噶丹 彭措林寺，卫藏其它觉囊派寺院亦相继改宗鲁派，该派遂在今西藏地区基本衰编绝，但要相对闭塞、偏僻的四川 阿坝州的 壤塘、 马尔康、阿坝三县和青海 果洛州的 班玛、久治、 甘德三县保存下来，今仍存觉囊派寺院34座，有僧约4053人（号称7000人），仍在沿袭本派的教法传承，有其独特的修习广泛和活动方式。
该派创始人是玉摩弥觉多杰。因其五传弟子衮邦·吐吉尊追（1243─1313年)在觉摩囊建寺（ 西藏日喀则专区的 拉孜县境彭措林寺东的一个山沟内）而称为觉囊派。教义以“他空见”为核心。后来五世达赖 阿旺罗桑嘉措（1617-1682年）将达丹当却林寺改为格鲁派寺庙,更名为格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民,经籍印版大多封禁。其余却隆 江孜等处之觉囊寺庙亦均令改宗,从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现在只有边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的 马尔康县赛贡巴寺、卓格寺,青海果洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法,或杂以其它派法。祖寺为四川阿坝壤塘藏哇寺，觉囊派的法脉传承为47代法王——阿旺 吉美多吉仁波切。
觉囊派教义
觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起，独树一帜。觉囊派持他空见：承认有真如本体，与藏中宁玛派的大圆满，噶举派的大手印，萨迦派的轮涅无别均承认有明空本性，颇为相似，不过各派 又各有说法不同，但均属于“胜义有”类。觉囊派与藏中持应成派中观见的格鲁派主张一切皆空的“毕竟空”类，则全完对立。因此被视为异端而受到排挤。从历史的观点来看，觉囊的见地仍来源于印度的中观派见。本来印度的中观派，在派内就有各种争论，后裂为若干小派。但各自都承认自己是佛语旨意的正确解释者，觉囊派也说他们的见地是遵循佛教释迦牟尼在印三中的的意旨，是究竟了义中观之教。
觉囊派不同意末仅为唯识教，而且主要是大乘中观了义教。 《觉囊派教法源流》说：“导师释迦牟尼佛为顺应众生根机，转了三次法轮：初为小乘转四谛法轮，其经典有《缘起经》等等，此为因时因势而说之教，后成为争论之由，属不了义教；中转远离戏论无相法轮，有《广、中、略般若经》等等，亦是因时因势所说，后成为争论之由，属半了义教，末转分辩胜义法轮，有《如来藏经》等等。这不是因时因势而说，而是宣说究竟真理，真如法性，光明如来藏，众生本具之佛智等，为完全是不可退转之了义教，所以全无所诤之处。 觉囊派不承认只是唯识，认为无着世亲是解释佛的末次法轮，提出如来藏和自觉智，属于大中观的了义教。他们就是随行无着所倡导的胜义有即他空见的中观学说。西藏的学者们对无著产生误解，主要是他们没有把唯识和唯觉明(不二智)分开的原因。因此他们独尊龙树认为是中观正宗，贬低无著认为只是唯识而不是中观派。《知识总汇》
觉囊派的看法认为这些学者对中观的理解还不全面。多罗那他把中观分为四个层次：一、共通中观；二、大中观；三、中观不共义；四、秘密义。(一)共通中观只承认缘起性空，胜义世俗皆无自性空，佛护、清辩、解脱军、静命皆属这一观点，他们说中后宣说之《般若经》等为了义经。龙树为解释经义著《中观理聚》等论成为中观派的最大权威。末各经都是不了义经。共通中观唯主“空”义，后来发展成为应成派则主张诸法自性皆空，唯名言安立而有，胜义世俗一切皆空的“毕竟空”论。
觉囊派总的教义，即其因、道、果三者之建立。一、关于因，认为众生欲求佛果，众生因地本具光明如来藏之佛果，佛与众生所具无二无别，此则所谓因地果地无别之见。肯定众生因位本具有佛性，但众生由于忽尔垢障虚妄分别，障复真性而不显了。故需离戏无分别智，破除分别实执，分别实执犹如垢衣，光明如来藏本觉妙智犹如宝珠，除去垢衣则珠光之自然本有智慧觉性显露闪耀。二、关于道即除障之法，总有两种对治法门，一依显教道：破人法二种无我，清除烦恼及所知二障，通过加行道等五道十地修行，至九、十地时始能初证离戏光明法性，悟清净如来藏。但此须历劫修行，不能园证佛果。第二则依密乘道之殊胜方便和上师密决，束气归脉，彻底清净障复如来藏上无始以来所积业及烦恼和无明种子习气，故制心而外还须制气，本性犹如虚空，分别实执犹如云雾，云雾去后虚空仍旧，悟此本元心性，一切现成但须保任，无修无治任运自然，密乘即入无有分别离戏大智大手印三摩地、即所谓空色大手印之双运三摩地。三、关于果，若此内界中因地果地无别之本有妙色光明智慧获得现证，则法身本具一切身 智德相尽皆显露，本具身智无增无减，此胜义自然智，果因无别，果因一体。笃补巴说：众生因位之如来藏与佛毫无差异。此则果因无别之见也。
觉囊派承认“胜义”有，即承认有真常本性，这一点与宁玛、噶举、萨迦相同，但宁玛、噶举承认是真本性，无相寂灭非空非有，则既不可说空，也不可说有，非断非常，不断亦不常之意，更无有自空他空的词语，但觉囊派则认为胜义有，说得太实，可能就有问题。他们与格鲁应成派主张胜义、世俗皆是缘起性空，“毕竟空”成为针锋相对之教敌。这是空有之争在藏传佛教中的继续。 宁玛、噶举，萨迦承认真常本性其体但有空明，至于本性德能，则属体的相用之事，相用就是佛的智慧德相，妄用则为三有轮涅，用可随缘，但体即是一而不动。相用所化虽有，如幻，非实有。觉囊派认为佛的智慧德相属本具，亦是胜义实有(《他空精义》，乃至推到密乘的本尊，坛城，印契，种子字等皆属本具实有，那胜义有成为有形有实物，有定处的了。这点颇引起各派争议。宁玛、噶举均认为除空明外均为幻化，非究竟真实。笃补巴说： “法身功德是本具，非缘生法，是无为”。
格鲁派不承认如来藏，更不承认什么本具功德，应成派认为从色法乃至一切种智(佛)均是假名安立。佛的一切智德均是由培积资粮缘起所生，他们认为本体就是绝对的空，承认胜义有就是涅 实有论。觉囊派批判这种空是把一切有为无为皆空，空无所有的顽空，是无遮断空，世俗空，是真性绝灭论。法身本具一切功德，属智慧观照之境，非凡情可以测度。
二谛是一法的两面，他们的世俗自空论，是把胜义和世俗完全分开，二谛应当是同源，宁玛派认为是真妄是体用元成的关系，噶举认为妄念为法身波是俱生的关系，都是真妄同源论，觉囊派虽说如来藏是万有依托之根，但世俗自空，使真妄隔绝了，这就是他们与他宗不同之处。还有，觉囊派是从唯识发展起来成为一派自称为大中观派。他们和唯识不同之处是唯识承认外境是无，内心实有。觉囊认为否认外境可以破小乘微尘无分的实有论，立识有作为万法所依之根，可以破中观的一切皆空论。但“识”亦是世俗心，世俗假有无实，是自空，执世俗有实属常见。又说一般中观立缘起假名，无自性是毕竟空则全无所依之根，执胜义空，属断见。他们认为世俗空后必有所依之总根，此根则最初法界，本元光明之如来藏为胜义有，此根不可能断。“世俗空可以除常见，胜义有可以除断见”故无论中观唯识皆未能离断常二边，本派才是远离二边之了义大中观，作为本派的不共之特点。
《土观宗派源流》代表应成派批判觉囊派“如来藏遍一切情器，恒常坚固”说这同外道梵声论的梵我相似。其实觉囊所说如来藏光明觉性，重在证悟自心本性，并非求证外道之神我。如来藏虽为万法所依托处，但它是无为法，并不安排主宰世间一切万有，不同于梵神。该书又说觉囊说解脱世俗自空唯余胜义，为神我独存，类似外道数论派。详细研究起来数论所说之神我系一种未离业识之世俗我相，这样的精神实体，如何能与解脱了的无我的真如本性相比。而且觉囊派说的解脱是“断去业烦恼不令新生，旧有者皆令其从速现行，如此三界轮回之苦尽后觉性无垢清净，此则名为解脱”。似乎与土观所说神我独存并不相同。
觉囊派在建立宗见理论上，似有偏颇之处，故引起非议，但他们说胜义有也非全属理论，而是通过实践证验的。宇宙内包罗有色心二法(精神和物质)，二法必有一个最高的依托处，色心万法，生灭变化无常，此依托处必是真常不变的。说依托处是什么?觉囊派属心宗，必然认定是心，此心指真心。他们的《时轮》内、外、密三世界，都包含在密世界的心中，这心就是清净的如来藏。因此如来藏成为了万有的本体了。认为有个本体即等同于梵论的外道，觉囊派对世俗一切法承认是缘起，不承认有什么创世主，如来藏的提法或者与梵论派相似，相似不等于即是。不能就某一部份相似就指为是什么，那么小乘同于胜论，唯识与密宗同于数论，中观应成派同于遍入天派，中观自续派同于自在天派。
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