大宝法王噶玛巴 | 烦恼是一种病，如何藉由众生了知且转化痛苦之因
修心七要
修心七要主要分七个部分来讲说。
第一部份是前行法。
第二部分是正行法。
第三部份是取恶缘为菩提道。
第四部份是明摄此生一世的修持。
第五部份是（心修成的量）心修成后的情况。
第六部份是修心的三昧耶（誓戒）。
第七部份是修心的学处。
噶当派的口诀「修心七要」，我们之前已经讲到了「转恶缘为菩提道」的总义部分，至于修心的方法有三种：
（一）转胜义菩提心为菩提道
（二）转世俗菩提心为菩提道
（三）特殊的行持
首先讲到
（二）「转世俗菩提心为菩提道」：
这里的根本偈颂是「众过皆归一，修一切大恩」
（「众过皆归一，思众皆有恩，乱境观四身，空护为最上，四行胜方便，随现遇而修」）。
所谓的「 众过皆归一」是指我们感到心里的痛苦以及身体的痛苦，还有别人对我们造作的伤害时的痛苦，但是这些痛苦并不是他人所造作的。
透过我们的观察，「痛苦」的根源并不是来自他人，而是自己。
痛苦的根源是自己，都是由于「我执」而产生的。
说到「我执」，所有的众生，所有的人类都依著对「自我的执爱」而有各种的造作，而在我们的内心当中，由于我们自己的私欲、欲望太大了，所以我们总是想要胜过别人，但是我们却没有想到自己本身也是依靠着他人在生活，所以当我们伤害他人的时候事实上也是害了自己。
我们从出生到现在都没有真正地获得幸福，甚至从出生开始我们的生活环境就不好，而这一切都是因为业力而产生的，也就是由于我们过去的「我执」、对自己的执爱而造作了不善业，如今这些不善业的业果成熟， 因此我们知道这一生的不幸福都是由于我执跟执爱所造成的，而已拥有的幸福也会因为我执跟自私而破坏掉。
以上所讲的「道路皆归一」主要是要去除我们的我执， 译文已经讲完了。
再讲到「修一切大恩」，一切众生对我们都是有大恩德的，而一切众生也能够帮助我们得到究竟的福乐。
「究竟的福乐」即是「究竟的解脱」，在人道众生当中，我们说「遍知的佛」即是指「究竟的福乐」，而为了能够得到究竟的福乐，我们需要有两个友伴。
第一个友伴即是「佛」。
想要在这个人身阶段获得解脱，便需要由一 个已经获得解脱的人来引导我们，如佛世尊亲身示现了解脱的道路，并证悟究竟解脱，因此我们可以说这第一个友伴即是佛。
第二个友伴是「一切众生」，这里要讲到解脱的因，解脱的因就是利他及不伤害，而利他的课程，是需要缘一切众生去修习，也就是我们要对一切的众生提起利他的心，要向等虚空的一切众生发起利他的心，如果我们不向等虚空的一切众生发起利他的心，我们是没有办法得到究竟解脱的。
因此「一切众生」都是帮助我们成就究竟解脱果位的友伴，也是能够帮助我们发起菩提心及慈悲心的对境，因此佛的恩德跟众生的恩德都是一样的。
就如同之前提到的，一切等虚空的众生，一切以人为主包括动物等一切众生，都是直接或间接地在利益着我们，所以众生对我们的恩德非常的大。
尤其是对我们造作伤害的敌人跟仇人，可以说是对我们特别有恩德与利益的，这不只是对一个修行者来说是如此，就连对平常人来说，仇人也是具有利益的。
首先我们以修行人来说，为什么伤害我们的人对我们是有利的呢？
比如说我们在修行六度的修行时，其中有一个是忍辱的修持，如果我们没有这些对我们造作伤害的敌人跟仇人，我们就不可能修持忍辱波罗密了。
若是他们没有给我们造作任何的困难跟各种麻烦的话，我们就没有对象可以去修持。
如果有人给我们吃饭我们自己不吃，这不叫做忍辱。然而如果有人对我们说各种的恶语，甚至打我们，让我们生起烦恼心，尤其特别是让我们生起瞋心、生气的时候，这个对象即是帮助我们修持忍辱的对象。
而所谓的忍辱即是我们更要对这个对象去生起利他的心，不要对他生起敌对的心。
但在这里并不是说，如果有人要来杀我们或者来打我们的时候，就任他为所欲为，不去作任何的阻止，相反地我们理当阻止他，但是要向对方生起一念慈悲的心，要想到他将会领受自己恶业的果报，因此我们应该用这样的思维去阻止他作不善的行为，这即是叫忍辱。
在我们做一些比较大的事业时，常常是会需要一些不善顺的违缘，而各种不善顺，也是另外一种激励我们朝向更好境界的力量。
比如说像有一些国家，会组织很多不同的党派，一方面看起来会对国家造成伤害，但另一方面也许能够促进大家往更好的方向发展。
所以说在我们菩提道的修持时，也需要像这样子的一种利益，比如说，当他人在伤害我们的时候，要我们不生气。
虽然佛陀要我们不要生气，我也是这么的说，但是要不生气基本上是不可能的。
由于我们自己的烦恼是非常的炽盛，因为被烦恼所覆蓋蒙蔽著，因此我们自己根本是没有办法自主的，自己不能够控制，然而我们所能做的即是转换我们的心念跟念头。
比如说当有个病人，尤其是有精神方面的疾病，有心病的这样的一个人，这些人可能会去攻击或伤害自己的父母、亲人、帮助他的人，甚至也会给照顾他的医护人员造成很大的困扰，虽然他的行为很令人生气，但是医生及了解他的亲人并不会因此生气，因为他们知道这个病人是完全不能做得了主的，他是不能够控制自己的，他受了疾病的影响所以这并不是他真实的本性，真正的性格。
烦恼也是同样的道理，也是一种病，使得我们自己根本无法控制自己，就像有些人在生很大的气或起很大烦恼的时候，他整个表现跟态度，整个身心都完全变得不一样了，而这样子的情况可以说是生病了，是烦恼的病，当我们有这样子的一种认知的时候，自然由外境所影响而产生的气愤、瞋心就会减少。
因此最好的情况是我们要尽力、尽量的去利益一切的众生，尤其是以人为主，乃至于狗、动物、昆虫等众生，再不然的话至少我们也要常常的为一切众生祈愿，愿他们能够远离痛苦获得快乐，至少也要有这样祈愿的心。
因此有一些人可能会想，慈悲的心是佛法里面所提到的，是我们本来没有，是到了善知识那边去学习之后，因为自己的练习而生起的慈悲。
事实上，慈悲的种子是任何一个众生都有的，如果我们没有慈悲的种子，就算去学习也是没有办法生起慈悲心。
就像我们都有爱自己、爱他人的心，这种爱心可以说就是慈悲心、菩提心的基础，而佛教说，就是要将爱自己的心以及爱一点点周围他人的心，将它扩大、扩展到能慈爱更多的人，乃至于当我们的心量放大之后，对象是一切众生。
所以我们首先要能认识自己本来就有的「爱心」，然后再将我们所拥有的爱心增长扩大，我们要能对受苦的、衰败的众生生起利益及慈爱的心。
有的时候并不容易，所以佛教对于要如何能「利他」的教授口诀就是「要减少我们的私欲心」，而如何将「利他」的心增广扩大的口诀即是「将我们的爱心再进一步的升华」。
开示课程 修心七要
日期：2004年12月19~26日
地點：印度 上密院
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