説《詩經·騶虞》“壹發五豝”及《騶虞》詩旨

【提要】《詩經·騶虞》“壹發五豝”一句長期聚訟，不得確解。“壹發五豝”之五當讀爲交午、貫午之午，即《車攻》毛傳、《公羊傳》等所謂箭矢從獵物左後側貫穿至於右前側。而安大簡“于嗟從乎”之“從”意爲在後跟從獵物，區别於“題禽”即正面射殺獵物、“詭遇”即橫向射殺獵物。

【關鍵詞】騶虞 貫午 蒐獵

《詩經·騶虞》篇旨，自漢代以來即聚訟紛紜。後代學者的討論，其實並未超出四家詩提供的框架，即騶虞是義獸還是爲天子掌鳥獸之官，以及由之引出的《騶虞》篇是否爲田獵之詩、“壹發五豝”是描寫射殺獵物還是表現庶類番息。[1]《安徽大學藏戰國竹簡》（一）刊布後，相關討論也並未溢出上述範圍。爲方便討論，我們先將安大簡該篇用通行字轉寫如下（殘簡補足部分用“[ ]”表示）：

彼茁者葭，一發五豝。于嗟從乎。

彼茁者蓬，[一發五豵。于嗟從乎。

彼茁者]蓍，一發五麋，于嗟從乎。[2]

簡本較《毛詩》多第三章。《毛詩》“于嗟乎騶虞”簡本皆作“于嗟從乎”。

“一發五豝”“一發五豵”以及新出現的“一發五麋”，當然是討論《騶虞》篇旨的關鍵。舊説如毛傳、鄭箋以爲虞人翼驅五豝，公唯一發，但殺其一，以貼合王化行而仁獸見的詩旨。[3]朱熹《詩集傳》以爲壹發五豝謂壹發數中，“猶言中必疊雙也”。[4]安大簡整理者則從高亨説，讀“發”爲“撥”，謂撥開蘆葦而見五豝。[5]但“一發”而“五豝”“五豵”“五麋”，終歸於事理不合，難以講通；形容庶物番息則有“麀鹿麌麌”“儦儦俟俟”一類寫法，也不會指爲“五”數。

上引舊説的癥結，恐怕在於將訓釋重點放在“一”或“壹”上，[6]而我們認爲，“壹發五豝”釋讀的關鍵在於“五”字的破讀，即讀爲交午、貫午之午。《召南·羔羊》篇有：

羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。

陳奐《詩毛詩傳疏》云“五，古文作㐅，當讀爲交午之午。《周禮·壺涿氏》‘午貫象齒’，故書午爲五，此五午相通之例。魯有五父衢名，亦是午達岐出也……五佗猶交加”，[7]謂羔裘以素絲貫午縫製，陳説當是。而推衍其説，《秦風·小戎》“小戎俴收，五楘梁輈”之“五”可能也應讀爲“午”，謂於車轅十字交叉纏束，即毛傳所謂“歷録”。[8]

又《儀禮·大射》射前有“工人、士與梓人升自北階，兩楹之間，疏數容弓，若丹若墨，度尺而午，射正蒞之”，鄭注“一從一橫曰午，謂畫物也”，即於堂上兩楹之間以丹或墨畫十字，使耦射者“先以左足履物，右足隨而並立也”。胡培翚《儀禮正義》云：“午與五聲同，古相通用。《周禮·壺涿氏》‘則以牡橭午貫象齒而沈之’，注‘故書午爲五’。又《左氏》成十七年傳‘晋夷羊五’，《晋語》作‘夷羊午’。故五亦有交午之義。《説文》：‘五，五行也，從二，陰陽在天地間交午也。’五字古文作㐅，象陰陽交午之形。‘一從一橫曰午’，正五字古文之形也，古之物象蓋取諸此。”[9]可見五、午通假較爲常見，且有《壺涿氏》“午貫”這種用作動詞的文例。

同樣，《騶虞》篇“五豝”“五豵”“五麋”之“五”也應該讀爲貫午之午。《詩·車攻》“徒御不驚，大庖不盈”毛傳：“一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。故自左膘而射之達于右腢爲上殺。射右耳本次之。射左髀達于右爲下殺。面傷不獻，踐毛不獻，不成禽不獻。”[10]《公羊傳》桓公四年、《周易·巽卦》六四“田獲三品”王弼注説同。[11]孔疏釋毛傳云：“又分别殺之三等。故自左膘而射之，達過於右肩腢爲上殺，以其貫心死疾，肉最絜美，故以爲乾豆也。‘射右耳本’，箋云‘射’當爲‘達’，亦自左射之，達右耳本而死者爲次殺，以其遠心，死稍遲，肉已微惡，故以爲賓客也。不言‘自左’者，蒙上文可知。射左股髀，而達過於右脅爲下殺，以其中脅死最遲，肉又益惡，充君之庖也。”無論上殺、中殺、下殺都是箭矢從獵物左後側貫穿至於右前側，因而“壹發五豝”“壹發五豵”“壹發五麋”是指向一箭貫穿豝、豵、麋，形容狩獵如禮，習於射御之法，也就是《詩經·車攻》“不失其馳，舍矢如破”的意思。

而“于嗟從乎”，“從”當如字讀，釋爲跟從、跟隨。《左傳》隱公十年“宋人、衞人入鄭，蔡人從之伐戴”；桓公五年繻葛之戰，“王卒大敗，祝聃射王中肩，王亦能軍，祝聃請從之”；莊公十年郎之戰“自雩門竊出，蒙臯比而先犯之，公從之，大敗宋師於乘丘”，[12]都是跟從、跟隨之義。《説苑》有“不失其馳，不抵禽，不詭遇”，[13]馬瑞辰曰：“抵與題通。‘不題禽’者，不迎禽而射也；‘不詭遇’者，不横射也。‘不失其馳’蓋兼數者言之”，[14]即不從正面射傷獵物面部（即毛傳“面傷不獻”），不橫向射殺獵物（即毛傳“踐毛不獻”）。《孟子》言王良對趙簡子曰“吾爲之範我馳驅，終日不獲一；爲之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：‘不失其馳，舍矢如破。’我不貫與小人乘，請辭。”趙岐注“順毛而入，順毛而出，一發貫臧（臟），應矢而死者如破矣，此君子之射也”，[15]指的正是毛傳的“殺之三等”。因而“不失其馳”“範我馳驅”是御者駕車從後方追隨、跟從獵物，這樣車中居左的尊者才能“一發貫臟”，從左後方貫午射殺獵物。

至於《騶虞》篇詩旨，《周禮·鍾師》“凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》。”賈疏引《五經异義》云“今詩韓、魯説騶虞天子掌鳥獸官，古毛詩説騶虞義獸，白虎黑文，食自死之肉，不食生物，人君有至信之德則應之。”[16]但《騶虞》毛傳也認同虞人爲掌鳥獸官之説，曰“虞人翼五豝，以待公之發”。[17]孔疏闡發虞人驅禽以供君射之義曰：“知有驅之者，《吉日》云：‘漆沮之從，天子之所’，傳曰：‘驅禽而至天子之所。’又曰：‘悉率左右，以燕天子’，傳曰：‘驅禽之左右，以安待天子之射。’又《易》曰：‘王用三驅，失前禽也。’故知田獵有使人驅禽之義。知虞人驅之者，以田獵則虞人之事，故《山虞》云：‘若大田獵，則萊山田之野。’《澤虞》云：‘若大田獵，則萊澤野。’天子田獵使虞人，則諸侯亦然，故《駟驖》箋云：‘奉是時牡者，謂虞人。’《田僕》云：‘設驅逆之車。’則僕人設車，虞人乘之以驅禽也。言驅逆，則驅之逆之皆爲驅也。”也就是説，《毛詩》與《韓詩》《魯詩》並非全然抵牾。[18]

安大簡該篇無篇題，僅從文本看來，每章首言蒐獵得時，次言君公大夫一發則貫，終言于嗟逐獸，三句文義貫通，應當是表現貴族以時蒐獵、習於射御、不失其馳的詩歌。安大簡該篇雖無篇題，卻與騶虞爲天子掌鳥獸官、虞人驅禽以供君射的漢代舊説並不矛盾；篇中贊美貴族射御如禮，與古書所載該篇的施用場合，即《周禮》所謂天子射禮以《騶虞》爲節尤爲貼合。