西岳史著 || 任鹏杰《历史·教育·人生——任鹏杰历史教育杂文》出版

▷ 西岳史著 

作者：任鹏杰

出版社：光明日报出版社

出版时间：2020年06月 

定价：98.0元

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本书目录

第一章  历史教育要讲理

一、服务人生：历史教育的终极取向

二、思想何以敢入地狱窥视

三、当代历史教育必须关心哪些价值问题

四、历史观念：能救人也能杀人

五、“人”才是历史教育追寻的目标

六、不关切“生命意义”何来更好的历史教育

七、历史教育中哪些知识有价值且值得学习

八、历史教育为什么要讲好常识

九、再谈历史教育回归常识的必须性

十、教学的转变：历史教育如何趋近理想目标

十一、认识历史教育研究的重大意义

第二章   历史教育要有人

一、教育的根本就是人文关怀

二、呼唤“活生生”的历史教育

三、历史与现实：我们应该守望什么

四、在“学科核心素养”背景下历史教育最该做哪些事情

五、灾难能否促使我们深刻改进历史教育

六、围绕什么来提升我们的课程观

七、为什么说“三维目标”不可分割

八、关于新时代历史教育发展的沉思

第三章   历史教育要有心

一、从根本上追问什么是有效的历史教学

二、有效历史教学在线研讨实录编后记

三、站在学生立场追问历史教育有效性

四、文本危机：你感觉到了吗？ 

五、文本危机：当思想失去了造型

六、文本危机：个性和创造性的凋零

七、我们都是“半个人”，必须找着自己的另一半

八、别只做看客、骂客、瞪眼客

第四章   历史教育要求新

一、教师胜任力重在发展教育智慧——由束鹏芳的历史教学延展开来

二、历史教育关乎世界更关乎人生——陈伟国《来自历史课堂的智慧》序言

三、敢于直面不完美  去努力接近完美——《教学思辨：历史教学的有效平衡方略》序

四、一条线串联世界  多视角省察历史——评田雪莲老师“欧洲的殖民扩张与掠夺”一课

五、探索与争鸣：评课，学生不能缺席

六、发展性评价应该根植于日常教学——教育评价需要关注的几个认识问题

七、服务考试与服务人生——由“新课程·新高考”所想到的

八、“服务人生”与“服务考试”

九、可怕的暴露

第五章   历史教育要务实

一、《和平之犬》断想

二、安妮·弗兰克

三、哦！贝多芬... ...

四、下跪

五、其实每个人都是惟一

六、刀山上的舞蹈

七、“拾”字的意义

八、做人得有规矩

九、彼得大帝与胡须

十、休矣，人类中心主义！ 

十一、最重要的历史教训

十二、责任由谁来负？ 

十三、精神国防：“捐耻”引发的思绪

十四、反噬一口岂能聋盲一世之人——忍无可忍说日本对待历史教育的态度

十五、我们都发疯了，谁来忏悔... ...

十六、春节：中华民族宝贵的文化遗产

十七、“三八”：叩问沧桑月无言

十八、薛福成故居拜思记

十九、我们要闻闻花香——由劳动节历史想到的

二十、国际儿童节：“利迪策惨案”催生的节日

二十一、蓬巴杜夫人：一个不可小觑的女人

二十二、《共和国》：油画上的祖国母亲

二十三、龙的传人应懂得龙文化真谛

二十四、丰子恺的漫画《听诊》

二十五、“三不猴”究竟意味着什么? 

二十六、《雅典学院》左下方局部画面中的人物

第六章   历史教育要探真

一、论熙丰农田水利法实施的地理分布及其经济社会效益

二、陕西在宋代的历史地位

三、宋真宗的《劝学诗》

四、《杨德泉文集》后记

五、王先胜《中国远古纹饰初读》《中国上古纹饰初读》书序

第七章  教育期刊要有魂

一、历史教育必须走出上位不清下位糊涂窘境

二、历史教育：现在·思想·人格

三、只缘牵挂“人”太多，我们渴求来相会 

四、刊物的风格及其策划

五、关于总社期刊转型创新的思考

六、历史与未来：我们应担当什么样的责任

七、办刊要有精彩策划

服务人生：

历史教育的终极取向

人生之复杂和嬗变不居，让人深感认识自己、做好自己，是人生最难之事。历史教育的终极取向恰在于此——用“整体”历史观帮助学生认识自己、做好自己。简言之，就是“服务人生”。应该说，历史课程改革的必然取向也在于此。在“应试”之风欲静不能的当今，这或许有点苛求历史老师们，但当从根本上追问什么才是有效的历史教学时，恐怕大家都会回眸于此。历史教学不扎根于人性沃壤、紧密关切学生人生，欲走出教而无育（学而不悟）、不受欢迎的窘境，岂有他途？惟其如此，我们才需要课改，才需要创新。创新绝非阿世媚俗、立异标新，创新的真谛乃是把未做好的事，做得恰到好处。历史教学“恰到好处”的境界，就在于把“教学”升华为服务人生的“教育”。

一、“现在”和“思想”：人生必备的坐标与准据

历史教育有效服务人生，当务之急是“返魅”，至少有两个要素不能缺席：一是“现在”；一是“思想”。

“现在”本是不存在的（这些文字刚写下，它们已经成为过去），“现在”仅仅是“过去”走向“未来”的一瞬，但人们可以把可感可触的每一个“今天”界定为“现在”——它是实在的人生坐标，又是彰“往”察“来”必须站上去的顶峰，历史教育有效服务人生的前提恰是落脚于“现在”。忽略了“现在”，就会犯鲁迅批评过的痼疾，即一味回顾悠悠过去，展望渺渺未来，惟独对“现在”的问题交了白卷。教育无“现在”，断无生命力可言！

“思想”之于人生的关键意义在于，追问和思考人为什么活着、应该怎样活着，它显然是历史教育服务“现在”人生的根本落脚点。人生，本来就是一个不断判断和选择的过程，正确的判断和选择，来自正确的思想。克罗齐（Bendetto Croce）直言“历史就是思想”，李大钊则把历史思想、历史观与人生观等同，说历史观者，实为人生的准据”，夸美纽斯（Comenius,J.A.）亦谓熟悉历史是人生“终身的眼目”，尼采（F.Nietzsche）把历史分为纪念的、好古的、批判的三种，认为只有批判的历史对人生有益。无不表明，历史教育以思想见境界。

“一切历史都是思想史”“一切真历史都是当代史”的著名论断早就告诫世人，有生命力从而有魅力的历史教育，“思想”和“现在”是万万不能缺席的。

二、没有“整体”历史观 人类就会失明陷于迷茫

小到个人的人生方向，大到民族和整个人类的走向，凭依“整体”历史观才可显明，否则就会遮蔽。因此，我把建构“整体”历史观，视为历史教育造福人生和人类的己任。

  “整体”历史观是指，历史教育必须同时具备相互关联的三个维度：“完整的世界观、公正的价值观、健全的人生观”。通俗地说，其相对应的取向应该是：“敬天、尊理、爱人”。“敬天”是世界观的维度，核心是完整地反映世界，以一颗敬畏之心对待万物；“尊理”是价值观的维度，核心是公正地判断善恶，秉持理据正确地认识历史；“爱人”是人生观的维度，核心是健全地塑造人性，坚守爱心，善待自己，善待他人，善待社会。

  偏离这个“三面一体”的整体历史观，人类看事物的眼目就会短浅、片面乃至失明，从而陷于苦闷彷徨。譬如，人们津津乐道“以人为本”，它在社会观即人与人关系的层面，确是必须秉持的真理，不过在世界观上深究，就颇值得怀疑。至少从人与自然的关系看，文艺复兴运动之前，人类所经历的“万物有灵论”和“万物有机论”两个时代，人与自然是和谐的，然而此后被复兴了的“人是万物尺度”论调泛滥后，整个世界逐渐被拖入僵死的“机械论”时代，“对自然的征服与统治”成了现代世界的核心观念，人类由此走上了并非耸人听闻的“自绝”之路。

  现在流行的很多谬见割裂了整体历史观。譬如，欧洲“新航路开辟”者，其信念本来根源于资本价值观，他们最新的“发现”，实以搜掠世界资源（包括劳动力）为目的，然而人们评价其行迹时，却忘了其“海盗”本质，而褒以“英雄”“高尚”等词汇，殊不知世界日趋“凶多吉少”，恰恰由此开始。同样，倘若局促于单一狭隘的经济价值观看历史，就不难理解有人为什么对以和平交往（最多不过宣扬国威）为主旨的“郑和下西洋”也要横加指责了。

 作为“整体”的历史观被割裂了，思想就会谬误，且习焉不察。欲走出误区，就必须建构“整体”历史观。

三、历史教育必须助人：认识自己、做好自己

服务人生，最终靠正确思想的引领。用后现代学者海德格尔（Heidegger,M.）的说法，“遗忘”历史即是一种“遮蔽”，思想的责任就是返回历史本身来“解蔽”，助人独立地认识自己，从而做好自己。对学生来说，主要的人生任务，无非是完善这样的“一体两面”：一面做好自己；一面做好公民。服务于这个任务，就得在具体的历史教学中，贯穿如下一些历史意识（不很全面，暂举这些）。

一是，天地人合一克己意识。人是“小宇宙”，本与“大宇宙”（天地）一体，人首先是自然的人，呼吸、吃饭、穿衣... ...无不仰赖大自然的恩赐，但资源“有限论”警告人们，只有摒弃“人是万物尺度”世界观，在索取大自然的欲望上“克己”（敬畏、珍惜、节约、保护），世界才有持续“光明”的可能。

二是，自由即自我控制意识。自由是生命的奇葩，人生之至求，但应理解人并非“是生而自由的”，其实“无往不在枷锁中”，自由的先决条件是适应自然的和社会的环境，自由不是放纵，自由的真谛是自控即做好自己，自由抉择意味着对选择结果的敢于担当。

三是，个性与社会性和谐意识。教育的本质是社会化，即帮助学生获得和发展社会知识和社会情感，保持互敬互爱互助态度，开放地与他人交往沟通，理解人与人的差异和社会的多态性，知道首先个人（小我）与社会（大我）关系和谐了，做一个有益于他人和社会的好公民，个人才有可能获得充分发展。

四是，独立自主的个性人格意识。个性人格是指个人性格修养所表现出的独立判断和选择的能力，亦即能够控制自己、做好自己，它是“多”中的“一”，“变”中的“不变”。个性人格不是个人主义、不能社会化、不能“墙头草，随风倒”。社会进步取决于每一个人的个性人格，教育的最高目的便是发展每一个人的个性人格。            

五是，独立判断舆论、共识的意识。借助“历史”与“现在”互动，正确辨析舆论和共识，既善于回归“常识”，又不囿于“常识”偏见，学生才能获得更加准确和有效的概念知识、程序知识、态度信念知识。这一意识（又称媒体素养）在讯息芜杂不堪的时代，是学生趋向知识渊博、情感丰富、意志自由，进而养成个性人格所不可或缺的。

六是，淡泊名利选择更好人生目标的意识。亚当·斯密（Smith A.）认为，“利己”与“利他”其实是同时伴随每个人的“看不见的手”，出“手”不当，害人害己。换言之，人“幸福”与否取决于内在的精神感受而非名利，关键在如何“自控”，处理好名利与道德的关系。人是要有点精神的，实现真正的人生价值，最终靠个性人格。它本质上是利他、利民、利国、利人类的。我们应该选择的最好人生目标，就在这里！

认识自己、做好自己，对个人的人生是重要的，对民族、国家、世界的命运也同样是重要的。因为，无论是个人，还是民族、国家和世界，只有认识自己，才能真正做好自己。它是整个世界的和平幸福之基，也正是历史教育的终极取向和责任所在。

本文选自本书第1-4页

原载：

中国教育报，2007-03-23（6）

中学历史教学参考，2007（3）