大律嘉谈 | 自由意志（三）——何谓幸福，何谓生活的意义（下）

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大律师的成长之旅，有哪些风景？

是阅尽千帆后的触类旁通，

还是挑高瞭望下的跨界视野，

专业之外，自有不一样的美丽。

继“总法嘉谈”后，法嘉再度推出“大律嘉谈”专栏。

精彩的律界华章，在这里为你展开。

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自由意志（三）

——何谓幸福，何谓生活的意义

（三）生活的意义

谈完了“什么是幸福”这样宏大的议题，又要继续谈“生活的意义”这个同样宏大的议题。

“什么是生活的意义”？这绝对是一个私人化的问题，我无意评价。每个人都有每个人自己独特的生活意义。

实际上，生活的意义，与“喜好”和“厌恶”一样，属于人心的产物。而对“生活意义”的追求，也同样会如同对“喜好”和“厌恶”的追求一样，带来痛苦。

意义

既然是“生活的意义”，那么首先要分析什么是“生活”，什么又是“意义”。

所谓生活，就是生而活之。人生而存在，毋庸置疑，少有争议。而人们常常在讨论的，是什么才是“真正的生活”这样的话题。例如是应该随性自在，还是应该有所作为。而这类讨论，永远没有答案。因为不同的人有不同的理解和追寻。

但事实上，只要稍加思考，我们就能发现，对于什么才算“真正的生活”的讨论，本身就是在讨论生活的不同意义。

那么，究竟什么是“生活的意义”呢？

生活其实没有意义。万事万物的本真就是存在，存在本身就是唯一的价值。而意义是人赋予的。

举例：张嘴吃饭有什么意义？

人张嘴吃饭可以是为了生存，可以是为了享受，可以是职业需求（厨师或美食评论）。张嘴吃饭是个行为，而行为的意义是吃饭的人赋予的。如果吃饭的人是饥饿者，意义就是饱腹；吃饭的人是美食家，意义就是为了享受；吃饭的人是美食家，意义就是推广优选食品。

所以，同一个行为、同一个事件并没有统一的意义，意义在于人心念的差异。

所以，“意义”也是心念的产物，与“追逐幸福”会产生痛苦一样，执着于“意义”也会落入同样的痛苦陷阱。

吃饭就是吃饭，如果饱腹是目标，就会想要吃越多越好，不然就不满足。吃饭就是吃饭，如果享受是目标，就会觉得食物越美味越好，不然就不满足。吃饭就是吃饭，如果带着推广的目标，也总会挑三拣四，觉得仍然不够美味，应该进一步提高。

但食物即使算不上丰沛，也吃饱就好；味道虽然不是米其林，但美味就好；菜品的质量也许达不到超凡脱俗，但一定有人喜欢。如果我们内心没有意义的标准，也就没有期望的落差，也就不会因为“意义”而感到折磨。

所以，生活的意义其实也是内心的一种欲望，也正是对生活意义这种欲望的不断追求和绝不满足，才导致人心的不充裕，痛苦的产生。

我们带着目标去行动，由行动产生的结果去赋予行动的意义。追求生活的意义和追求幸福生活并没有本质上的区别。越去定义生活的意义，对生活就越不满意，生活能实现的意义就越少。

所以，为了避免对意义的执着，避免人心的区分，应该把关注点放在行为本身，而非行为背后的意义上。

无法避免的行动和可以避免的意义

也许有人会说，照你这么说，既然生活没有意义，那么我们为什么要生活？为什么要力争上游、为什么要更快更高更强，躺平就好了。

如果这样理解，也不是不可以；但是，这种理解恐怕依然没有区分生活和意义的不同。

人生在世，无论怎么生活都绝对无法避免采取行动，因为世间万物都在运动之中。“不采取行动”本身也是一种行动，它是人决定“不动”的一种选择，它是人决定采取“静止”的行动，因此，和人决定“行动”一样，两者之间没有本质不同。

（人皆无可奈何，被逼以物质自然形态的本能冲动活动。因此，谁也休想停止活动一刻。遏制活动的感官，心意却不离感官对象，是为自欺。谁如此，便称伪善者。相反，谁以心意控制感官，以活跃的感官从事奉献活动，而且没有依附，便崇高得多了。履行赋予给你的责任，因为行动比不行动好。不工作，甚至不能维持物质躯体——《薄伽梵歌》3:5-3:8）

人永远没有办法避免行动，也永远没法控制行动所产生的结果，但是人可以避免对无法控制的结果产生心理上的预期。

比如：我要努力学习，期末考第一名。

只要努力学习，就能期末考第一了吗？未必。

努力学习想考第一，首先得能参加考试，如果身体不适，或者发生意外，就不能参加考试，或者参加了也不能发挥水平。

即使身体健康，心情稳定，就能考第一了吗？未必。

即使身体心理健康稳定，也要题目对路，没有考到盲点，没有粗心大意，没有漏做题目。

即使精神专注，仔细认真，就能考第一了吗？未必。

就算自己做到完美，也要评卷老师尺度一致，以及其他对手发挥不如自己。

所以，即使是学习这么一件简单的事，也没人能控制学习和考试之间的因果关系。考试结果所涉及的因素太多太多，天时地利人和。蝴蝶一振翅膀，大西洋的另一边就能刮起龙卷风。做面粉的师傅如果没洗手，也能导致吃蛋饼拉肚子的学生考不上大学。

所以，作为人类，我们唯一能控制的部分，只有自己的行为这一项，任何超出“私我”之外的内容，都非自己能把握，也非自己能预期。如果对自己无法把握、无法预期的事情产生“十分具体的期待”，则失望几乎是无法避免的。

人生在世，几乎所有人都不可避免地在预期行动的结果，并提前赋予结果意义。这是为什么“人生在世，不如意事十之八九”。我看“十之八九”也过于保守，几乎可以说是百分之百。如果我们坐下来把明天会发生的事想上一遍，仔细记在笔记本上，第二天看着自己的预测，对比一下实际发生的，就会发现预测与现实，没有一丝一毫相符。

因此，在我们无法控制和预测行为的结果之时，却要预测十几年乃至几十年的“生活意义”，基于此定义自己的生活是喜是悲，是丰沛是贫瘠，岂非庸人自扰。

所以，为了避免烦恼，我们应当专注于自己能控制的部分，而能控制的部分叫做“行为”。

行为的关键

我们是行为的实施者，doer，我们不是结果的控制方，ruler。

即使我们无法控制结果，行为却一定会产生结果。而我们也不可避免要承担自己行为产生的后果。这种行为和结果之间一一对应的逻辑关系，叫“业力”，Karma。

比如：我晚上不睡觉玩手机到三点半。第二天睡眠不足精神萎靡，工作出错。工作出错这个结果，就是我晚上不睡觉行为的结果。如果老板因为我工作出错开除我，我就要承受这个后果。

我当然不知道我玩手机到三点半，第二天是不是一定出错。但是如果我早点睡觉，第二天精力充沛，就能降低出错的风险，以及即使出错，也不至于是致命大错。所以，如果想避免出现令我无法接受的后果，我就要管好自己的手，不要一直戳手机，早点睡觉。

行为和结果之间的逻辑关系，有时候是短期就能确定的，有时候是一个长期的过程。

例如抽烟30年终于得肺癌，这就是行为和结果之间长期的逻辑对应关系。

因此，想要避免遭受不良的后果，关键在于控制自己的行为。

善行通常有善果，恶行通常有恶果。所以人们常说，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。李云迪嫖娼一事，虽然只是私德有失，但导致的后果却是毁灭性的。这也正说明了行为和结果之间的关系：结果并非自己能控制和预想，且为了不遭受结果，要先控制行为。

我们都在世间生活，即使生活没有意义，我们也并不想遭受痛苦。既然不想遭受痛苦，想无病无灾过一生，那就要谨言慎行，避免行为导致的恶果。

心念和行为的关系：当下

也许有人会问，我们怎么能做到一边行为，一边不想行为的意义呢？

我们当然能。

这就是“当下的力量”。

凡具有疗愈功能的知识系统，无论是现代心理学，还是正念冥想，又或者是古典学派，例如佛学、吠檀多或瑜伽，都强调“当下”的重要性。

为什么我们要关注“当下”？

原因依然在于，“当下”是我们唯一可以控制的时间维度。

过去已经过去，无人能更改；未来还未到来，无人能预计；而当下这一刻，我做什么我想什么，由我做主。

我们每个人都有“全神贯注”的体验。在“全神贯注”的时刻，我们总是在做当下做的那件事。而在“全神贯注”的时刻，没有痛苦也没有忧虑。因为绝大部分时候，痛苦来自于过去的回忆，忧虑来源于对未来的不确定性。

如果每一刻都能把注意力集中于当下，不畏过往，不惧外来，就能无痛无忧。

所以，当下即自在。

自在即自然存在，无所达致。专注、宁静、不带期许，因而无所痛苦。

自在即菩萨，菩提萨埵，自在成佛。

回到目标和意义

我们已经讨论过，人无法控制结果和意义，且人无时不刻在采取行动。

因为每个人都在采取行动，因此我们的行动和行动之间，相互交织。每个人都会受到自己行动，以及别人行动的影响。

还是刚才的例子：我努力学习参加考试，你也努力学习，一起参加考试。我们是竞争者，我们考试的结果相互影响。而不仅仅是我们两个相互影响，无数的人都在影响我们的考试结果。我们的衣食住行都由别人提供，所以虽然别人不参加考试，其实也有一张无形大网在支撑着这场考试。有人提供考题、有人印制考卷、有人监督考场、有人评判考分、有人提供后勤、有人疏导交通，这张工作行动表，可以没有尽头。

这样一张由无数人和无数行动交织的网，就是生活的本来面目。

“整个宇宙，实际就是万物奋力行动的结果。”（《薄伽梵歌》第三章）

 所以，也许我们觉得我们可以不行动，但是我们不行动也会影响他人。人和人之间永远相互影响，所以人才必须有所行动。

寻求解脱的行动，是一种善行。

如同我的老师所说“人眼所及之处，皆是苦痛”。明白自己之苦，也会对他人之苦感同身受。因为他人之苦也会影响自己，所以减少他人的痛苦，也会减少自己的痛苦。

解脱自己之苦和解脱他人之苦是一种影响力，向善的传递是一种正向的能量波动，能够触发更广泛的正向能量波动。

所以，我们的行动和我们认为的生活意义，不管大家有没有注意到，最终都会影响自己，也同样影响他人。

是躺平还是起来奋斗，也是一种“心智”的选择。

（四）如何实现幸福和生活的意义

修者之路

印度从公元前约2000年开始，就已经有了寻求解脱、追求真相的真理典籍。

按照西方的分类，印度传统教义分为六大学派，分别是：数论、瑜伽；胜论、正理论；吠檀多、弥漫差。

这六大正统学派虽然理论各异，但是都采取修行瑜伽之法，实现对真理的了悟。瑜伽是六大学派的共性，一种方法论，一种科学。

而六大学派所说的瑜伽，并非当今西方世界风靡的旨在凹造型和减肥的体式瑜伽，而是一种修炼身心，旨在控制心念的灵性练习。

具有2000年历史的《瑜伽经》第一章第二句说到：瑜伽，是思维的止息。

在我们所身处的宇宙之中，一切都在不停地运动。各种有形或无形的能量不断传递，衰变，循环。无一物是死物，每一物均在不停止地运动。

在万物皆动的境地中，能做到将某一物“止息”，进入全然不动的境界，方能看到世界的真相与始终。

同样，毋庸置疑，在世间万物不停运动的情态下，要做到“止息”某物全然不动，是几乎不可能实现的事，需要极大的心念控制力和非同寻常的能量。

“思维止息”才能步入开悟的境界。即使进入开悟的境界，也有四层不同的开悟阶段，第四阶段才是真正的终极开悟。

所以不要随意谈论开悟，也不要随便信任开悟。世间并没有人能轻易开悟。凡开悟者也并不会告诉别人自己已开悟。所以任何以开悟为名实施的教导敛财行为，都是欺诈。请务必谨慎。

距离今日最近的、确定无疑已实现最高等级的开悟者，是公元前600年的佛陀。

需要注意的是，修习瑜伽之法其实并不独见于印度的典籍。中国的道家，西方的《圣经》，都含有类似的修行之法，只是名字不叫瑜伽，但万法同宗。

常人之法

对常人来说，我们可能并不想也不需要走上一条灵修之路。我们只想安稳地过世俗的生活，无病无忧，这当然再正常不过了。

即使我们不踏上修炼之路，只要我们明白，我们自己的天堂和地狱都由自己创造，也就能避免很多无意义的痛苦。

“喜爱”和“厌恶”会导致我们的心念在满足和不满足之间游走，造成幸福和不幸福的感受，那么我们就不要厌恶，尽力无分别心地都去“喜爱”。消除自己的分别心，任何事物前来的时候，都心境坦然地接受，并顺应变化，就能避免很多无意义的痛苦。

为了控制自己的心念，斯瓦米·拉玛老师告诉我们要注意行动、想法、欲望和心印之间的关系（见《业力》一书）。如果行为是海面上的冰山尖，想法、欲望和心印就是海面下更加巨大的部分。

心印会触发欲望，引起情绪和想法，想法触动行为。在生活中的每一刻，这样的轮回都不停歇地发生。“喜欢咖啡”的心印触发想要咖啡的欲望，进一步引起得到咖啡就欢喜、没有就沮丧的情绪，进而产生“我要去买一杯咖啡”的想法，最后站起来走出门去买一杯咖啡。

了解了自己的欲望并非真实的欲望，而是过去的习气，我们就能慢慢改变自己的心印。“心印-欲望-情绪想法-行为”的顺序其实是可逆的。我们也可以通过改变自己的行为，创造新的感受和新的心印。比如，想喝咖啡的时候，买一杯茶试试看，努力发现茶的美妙之处，从而感到“啊，我其实也挺喜欢茶”。当喜爱的事物不断增加，心中拒绝的事物也就越来越少。如果心中没有拒绝的内容，自然也就不会再感到不幸福。

一切都在于练习。不去练习，就永远不会发生变化。

拥有通往真理的知识，只好比给自己穿了一件游泳衣。如果不下水游泳，就永远无法通向解脱的彼岸——一件游泳衣，是毫无用处的。所以看完文章，不付诸实践，文章的内容就毫无意义。

（五）终章：仙人之言

最后，和大家分享一下在我学习过程中，在古代典籍中看到的感人至深的金玉良言。

在印度的传统中，《吠陀经》被视为圣典。《吠陀经》一共有四部，《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿达婆吠陀》。《梨俱吠陀》是其中最古老的一部，约在公元前2000年成书，至今约4000年历史。

吠陀经的撰写人不明，编纂者没有留下名字。其中的内容大致分为两部分，第一部分为典仪，主要包含赞歌、行为准则和祭祀规则；第二部分则包含形而上学的内容，主要是教授真理和相关知识，世人称其为“奥义书”（Upanishad）。被认可的奥义书一共有一百零八部，而其中最最重要的共有十部。这些奥义书都是在静坐冥想中证得宇宙真相的大贤之人（Rishi，也被称为仙人），所写下来度化世人的内容。正因为作者都是得道之人，名字只不过是符号，无法代表他们——他们就是宇宙本身，宇宙也是他们，所以奥义书并无作者具名。

在最重要的这十部奥义书中，Isha（伊莎）、Katha（卡达）、Manduka（蛙仙人）、Changdogya（歌者）等都词句优美，行文隽永。这些奥义书、《瑜伽经》、《薄伽梵歌》等典籍中的内容便是我撰写本文的来源和依据。

据说《伊莎奥义书》的首句浓缩了人间灵性修行所需的全部内容，即使世间所有典籍都被尽数摧毁，只要这一句话被留下来，则人间就依然存有解脱之法。我把这句话摘录如下（附上我不成熟的翻译）。

Isha Upanishad （伊莎奥义书）

Oṃ īśāvāsyam idaṃ sarvaṃ yatkiñca jagatyāṃ jagat

Tena tyaktena bhuñjīthā mā gṛdhaḥ kasyasvid dhanam

这个变幻无常的世界中，神迹无处不在。

顺其自然，福泽自来。

切莫贪恋他人之物。

Katha Upanishad（卡达奥义书）

卡达奥义书阐述了生与死的关系，指明了解脱之道。

“一条路通往喜乐（joy），另一条通往享乐（pleasure）。两者都令人向往。选择前路之人收获美德；选择后者之人，道无尽头（2.1）。

……

感官的平稳安定即为瑜伽。但我们必须保持警觉，因为瑜伽时来时往（6.11）。”

感谢所有上师传道的慈悲。

OM Sri Gurave Namah

-作者介绍-

赵芳 

允正律师事务所主任合伙人

争议解决领域的斜杠青年。票圈评价她既热爱工作也热爱生活。她养很多猫，常年练习瑜伽，在跳大神的领域例如印度教和占星等方面也有深入爱好。她的理想是专注尽力做每一件事，但同时做一个佛系青年。

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