陆德明：【经典释文】条例

先儒舊音，多不音注。然注旣釋經，經由注顯，若讀注不曉，則經義難明。混而音之，尋討未易。今以墨書經本，朱字辯注，用相分別，使較然可求。舊音皆録經文全句，徒煩翰墨，今則各標篇章於上，摘字爲音，慮有相亂，方復其録；唯《孝經》童蒙始學，《老子》衆本多乖，是以二書特紀全句。《五經》人所常習，理有大宗，義行於世，無煩覼縷。至於《莊》、《老》，讀學者稀，故于此書微爲詳悉。又《𤕨雅》之作，本釋《五經》，旣解者不同，故亦略存其異。文字音訓，今古不同。前儒作音，多不依注。注者自讀，亦未兼通。今之所撰，微加斟酌：若典籍常用，會理合時，便即遵承，標之於首；其音堪互用，義可竝行，或字有多音，衆家別讀，苟有所取，靡不畢書，各題氏姓，以相甄識；義乖於經，亦不悉記。其“或音”、“一音”者，蓋出於淺近，示傳聞見，覽者察其哀焉。然古人音書，止爲譬況之說。孫炎始爲反語，魏朝以降，漸繁。世變人移，音訛字替，如徐仙民反“易”爲“神石”，郭景純反“餤”爲“羽鹽”，劉昌宗用“承”音“乗”，許叔重讀“皿”爲“猛”，若斯之儔，今亦存之音内，旣不敢遺舊，且欲俟之來哲。書音之用，本示童蒙。前儒或用假借字爲音，更令學者疑昧。余今所撰，務從易識。援引衆訓，讀者但取其意義，亦不全寫舊文。與籍之文，雖夫子𠜂定，子思讀《詩》，師資巳別，而況其餘乎？鄭康成云：“其始書之也，倉卒無其字，或以音類比方假借爲之，趣於近之而巳。受之者非一邦之人，人用其郷，同言異字，同字異言，於玆遂生矣。”戰國交爭，儒術用息，秦皇滅學，加以坑焚，先聖之風，埽地盡矣。漢興，改秦之𡚁，廣收篇籍，孝武之後，經術大隆，然承秦焚書，口相傳授，一經之學，數家競𠁊，章句旣異，踳駮非一。後漢黨人旣誅，儒者多坐流廢。後遂私行金貨，定蘭臺漆書經字以合其私文，靈帝乃詔諸儒正定《五經》於石𥓓之上，爲古文、篆、隷三體書法，以相參檢，樹之學門，使天下取則。未盈一紀，尋復廢焉。班固云：“後世經傳旣巳乖離，傳學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便詞巧說，安其所習，毁所不見，終以自𡚁，此學者之大患也。”誠哉是言！余旣撰音，須定紕謬，若兩本俱用，二理兼通，今竝出之，以明同異；其涇渭相亂，朱紫可分，亦悉書之，隨加刊正；復有他經別本，詞反義乖，而又存之者，示博異聞耳。經籍文字，相承巳又，至如“恱”字作“說”，“閑”字爲“閒”，“智”但作“知”，“汝”止爲“女”，若此之類，今竝依舊音之。然音書之體，本在假借，或經中過多，或尋文易了，則翻音正字以辯借音，各於經内求之，自然可見。其兩音之者，恐人惑故也。《尚書》之字本爲隷古，旣是隷寫古文，則不全爲古字，今宋齊舊本及徐、李等《音》所有古字蓋亦無幾；穿鑿之徒務欲立異，依傍字部，改變經文，疑惑後生，不可承用。今皆依舊爲音，其字有別體，則見之音内，然亦兼采《說文》、《字詁》以示同異者也。《春秋》人名字氏族及地名，或前後互出，或經傳更見，如此之類，不可具舉。若國異名同，及假借之字，兼相去遼逺，不容踈略，皆斟酌折衷，務使得冝。《𤕨雅》本釋墳典，字讀須逐《五經》，而近代學徒好生異見，改音易字，皆采雜書，唯止信其所聞，不復考其本末；且六文八體各有其義，形聲會意寧拘一揆？豈必飛禽即須安鳥，水族便應著魚，蟲屬要作虫旁，草類皆從兩屮，如此之類，實不可依。今竝校量，不從流俗。方言差別，固自不同，河北、江南最爲鉅異：或失在浮淸，或滯於沈濁。今之去取，兾祛玆𡚁，亦恐還是鷇音，更成無辯。夫質有精麤，謂之好、惡竝如字，心有愛憎，稱爲好、惡上呼報反，下烏路反；當體即云名譽音預，論情則曰毁譽音餘；及夫自敗蒲邁反、敗他補敗反之殊；自壞乎怪反、壞撤音怪之異。此等或近代始分，或古巳爲別，相仍積習，有自來矣。余承師說，皆辯析之。比人言者，多爲一例。如、而靡異，邪不定之詞、也助句之詞弗殊，莫辯復扶又反，重、復音服，反也，寧論過古禾反，經過、過古臥反，超過；入以登、升共爲一韻，攻、公分作兩音，如此之儔，恐非爲得，將來君子，幸畱心焉。《五經》字體乖替者多，至如黿、鼉從龜，亂、辭從舌，席下爲帶，惡上安西，析旁著片，離邊作禹，直是字譌，不亂餘讀；如寵丑隴反字爲寵力孔反，錫思歷反字爲鍚音腸，用攴普卜反，《字林》普角反代文武云反，將旡音無混旡音旣，其■之流，便成兩失。又來旁作力，俗以爲約勑字，《說文》以爲勞倈之字；水旁作曷，俗以爲飢渴字，字書以爲水竭之字。如此之類，改便驚俗，止不可不知耳。

（此據上海古籍出版社1985年影印之北京圖書館藏宋刻本）