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四川洛带古镇导游词四川九寨沟导游词四川大邑西岭雪山自然风景名胜区导游词四川海螺沟导游词四川四姑娘山景区导游词四川黄龙溪古镇导游词四川黑竹沟自然风景区景点导游词四川雅安上里古镇景点导游词四川，简称川或蜀，是中国23个省之一，省会成都。位于中国西南地区内陆。下面是小编整理的关于四川导游词，欢迎阅读。四川洛带古镇导游词各位游客：你们好，欢迎你们来到成都旅游，我是你们的导游__。洛带古镇地处成都市龙泉驿区境内，是四川省打造'两湖一山'旅游区的重点景区、国家AAAA级旅游景区、全国首批重点小城镇、成都市重点保护镇、成都文化旅游发展优先镇、省级历史文化名镇、全国'亿万农民健身活动先进镇'。洛带古镇属亚热带季风气候，年平均气温16-17℃，冬无严寒、夏无酷暑、气候宜人，水质、空气均达国家标准，全年均适宜旅游。洛带镇位于成都市东部，距市中心约18公里。与龙泉驿区同安街办、西河镇、等镇乡接壤。属亚热带季风气候，冬无严寒、夏无酷暑、气候宜人，水质、空气均达国家标准，全年均适宜旅游。同时地处成都市“二圈层”经济圈，是四川省打造“两湖一山”旅游区的重点之一。有“中国西部客家第一古镇”之称。洛带古镇距今已有1820_年的历史，古镇老街以一街七巷为代表，在这些古街古巷中，有许多明清风格的古建筑，按照功能，大致可分为民居、府第、宗祠和会馆。其中最具特色的就是会馆。古镇有四座会馆，分别是湖广会馆、江西会馆、广东会馆和川北会馆。其建筑格局和风貌各不相同。在这四座会馆中，广东会馆是保存最为完好、规模最大的一座，现已成为洛带古镇的标志性建筑。说道这标志性建筑洛带还有一处，那就是牌坊。说道这牌坊，它就是一种门洞式的装饰性、纪念性建筑物。这时候许多朋友会说，牌坊，四川有很多的，没有什么特别的地方，其实这个洛带的牌坊不同于其他地方的牌坊，它的背后记载了一个故事。这个故事就在这牌坊上。大家请看这座四柱三门牌坊，形制虽然简约古朴，但是四根坊柱上有两副对联。中门为流沙河先生撰联：玉带落井流到东海;

南京自古出“世家”。像南京人熟悉的“金陵甘氏”，可以一直追溯到战国时期的秦国丞相甘茂，如今甘氏存有甘熙宅第；又如清乾嘉年间以经学享誉儒林的陈授一族，绵延七世，出现了陈作霖、陈作仪等代表人物，老宅在安品街20号“品园”；再如老城南净觉寺东曾是中国第一位回族探花伍长华的府邸，它的背后是明代迁居金陵的伍氏一族。还有马府街郑家、钓鱼台吴家、鸣羊街胡家、文昌巷童家……这些家族传承有序，被南京这座古城所滋养，也以不同的方式，回馈着南京。南京究竟有多少“世家”？这些“世家”对南京有怎样的影响？家族后人又在何方？南京史志专家金戈深耕地方志研究二十年，通过十多年间对20余家家谱等史料的收集整理和不间断的田野调查，用一本《金陵世家》追寻着这些家族。这是目前关于南京家族历史及其文化传承的第一本书，涉及20个家族，涵盖四代以上的家庭成员，从一个侧面反映出历时200余年的社会演进史。金戈试图破解金陵世家文化传承绵延不绝的奥秘，也就此呈现了他们为南京留下的珍贵文化遗产。1“世家”一词出自《孟子·滕文公》，指门第高贵、世代为官的人家。金戈在书名中借用世家一词，但他想强调的是那些家族世世代代保持了家风和文化传承，并为国家和城市发展作出过积极贡献。据金戈的考证，“金陵甘氏”是南京最古老的土著。秦上卿甘罗、东吴时期的将军甘宁、东晋时期于湖敬侯甘卓均出自甘氏家族。甘氏家族世居南京江宁区小丹阳小甘村，明朝中期举家迁入南京市区。清朝乾嘉年间，甘国栋行商致富，在城南南捕厅买地建房，嘉庆四年（1799）正式迁居于此，经过几代努力，渐成“九十九间半”的庞大格局。甘氏迁入南京新居后，以友恭堂为新堂号，“友恭”即“兄友弟恭”。甘氏子孙承家族遗风，人才鼎盛，甘熙作为商入仕的杰出代表人物，在家族中最有名望，这也是甘家大院又名甘熙故居的原因。甘家后裔甘櫯，退休前就职于南京财经大学，遵从父亲生前嘱托，把家谱一点一点地整理出来。伍氏家族定居南京也很早。他们是明初迁居金陵的，始祖伍儒是外国人，原籍西域撒马尔罕（今乌兹别克斯坦撒马尔罕），因精通历算天文，于1369年到南京任职钦天监。自他之后，连续六世都任职于钦天监。到明神宗时，六世祖伍浩任职于礼部，之后转而从商，做起了国际贸易，经营与中亚民族有关的皮毛生意。伍浩生八子，分立八堂，其中两堂世居南京三山街、铜作坊。伍氏出过一位探花伍长华，鸦片战争前夕，他和林则徐一同在湖广地区禁烟。他居住的探花第位于中华路152号。在南京生活600年以上的除了甘家、伍家，还有“陈（作霖）”“郑”等家族；从外地迁徙而来的“邓”“姚”“童”家族，定居也有100年左右；还有“蒋”“万”家族，尽管他们其中一部分人带着本土文化的熏陶，去上海创业，但“根基”都在南京。金戈说，金陵世家的出现是由南京的城市特性所决定的：清代以前，由于南京是江南乡试的科考中心，以历史人文取胜，被称为“天下文枢”之地；民国以后，高校云集，学术大咖纷至沓来。特别是以内秦淮河为中心的“老城南”区域，成为望族聚居、文人荟萃、商贾云集、市井繁华的所在，绵延千年而不绝——棉鞋营的赵家、膺福街的卢家、颜料坊的夏家、仓巷的杨家、三条营的蒋家、箍桶巷的万家……2今天的南京是“世界文学之都”，在繁盛的文学史中，也少不了一个个金陵世家的名字。譬如，明末探花顾起元的著作《客座赘语》被认为是“南京记事中的里程碑”，对晚明南京城市日常生活作了全景式的呈现。顾起元曾以殿试一甲第三授翰林编修，任过南京国子监司业、吏部右侍郎兼翰林侍读学士等职，但他在57岁时辞官，把自己在南京西南角古凤凰台侧花盝岗的杏花村宅邸更名为“遯园”，遯即遁，“遁园”，即“隐遁之园”，用顾起元自己的话说是“舍仕趣隐”。《客座赘语》是顾起元听闻座间朋友言语随手记录编订而成的。据金戈考证，遯园是顾起元及其家族后人的生活之地，曾经位于花露岗39号，历经400余年不变。在金陵诸园中，遯园素有“名迹”的嘉誉。遯园于1972年被拆除。《遯园记》碑现藏于南京市博物院，是当年故居拆除时，顾氏后人主动打电话让博物馆搬走而得以存世。另一部笔记体文集《白下琐言》也有很高的历史价值，是金陵甘氏后裔甘熙耗费40年完成，成书于道光二十七年（1847），专记金陵山水、名人遗事等，详细查考利病、沿革，内容包括名胜古迹、经济状况、文化生活、风俗人情。程先甲创作的《金陵赋》也值得一提，创作于光绪十八年（1892），那年他只有21岁。此文被称为自西晋左思《三都赋》之《吴都赋》以后的又一部全面描述颂扬金陵的鸿篇巨制。程家居住在大百花巷11号，是程先甲于20世纪初购置，百年以来，程家一代代人在此坚守。民国时期，朱偰与父亲朱希祖共同调查南京名胜古迹，朱偰所著的《金陵古迹图考》《金陵古迹名胜影集》及《建康兰陵六朝陵墓图考》，是历史上对南京地面文物的第一次普查，成为最早系统介绍南京历史文化遗存的著作，而朱偰保护中华门城堡的义举也让南京人感佩。朱偰旧居位于清溪村1号，朱偰后人一直在整理出版前辈遗作。金陵世家对南京的影响是多方面的。除了文学，政治方面有以“忠”为名的卞家、以“义”为荣的邓家；经济方面有曾经奔波于古丝绸之路上的吴家；教育方面有连续四代编纂百科全书的杨家、第一位华人大学校长陈（裕光）家和三代致力于基础教育的姚家；建筑方面有建筑与园林大师童家；艺术方面则有被誉为“动漫鼻祖”的万家……3在金戈看来，在南京世家绵延不断的文化传承背后是世世代代保持的家风。走进老门东清代慈善家蒋寿山故居，展板上有弘一法师题写的家训：“安本分

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海南省旅游景点中文：1.大小洞天旅游区、2.呀诺达雨林文化旅游区、3.槟榔谷黎苗文化旅游区、4.天涯海角游览区、5.三亚西岛海洋文化旅游区、6.南湾猴岛生态旅游区、7.海口观澜湖旅游度假区、8.博鳌亚洲论坛永久会址、9.霸王岭国家森林公园、10.五公祠、11.海口骑楼建筑历史文化街区、12.海瑞墓1、大小洞天风景区的导游词团友们：大家好!今天我们将要游览的大小洞天风景区，大小洞天风景区亦可称之为海山奇观游览区。该区坐落在海南南山文化旅游区的西南临海处，是南山开发最早的旅游胜地。大小洞天风景区自古以山海、天水、烟霞、风月四绝风光著称于世。

17.悬石奇观。亿万年来，它一直悬在那里，好像稍大点的风就会把它吹下来，可这块小小的石头却经历了沧海桑田的变迁，体验了世间冷暖的变化。这个景观可与黄山的“飞来石”媲美。其原理其实就是重力垂直的作用。

阳澄湖大闸蟹大多数是以江苏省内其他地方的大闸蟹替代的。主要来自兴化市，洪泽湖，太湖以及固城湖（苏皖交界）。这些大闸蟹需到阳澄湖过一遍水，经阳澄湖的泥沙将大闸蟹底部的颜色磨白，俗称“洗澡蟹”。

1.布达拉宫（必答）、2.大昭寺（必答）、3.罗布林卡、4.甘丹寺、5.哲蚌寺、6.色拉寺、7.桑耶寺、8.雍布拉康、9.扎什伦布寺、10.萨迦寺、11.喇嘛岭寺、12.强巴林寺、13.盐井古盐田、14.古格王朝遗址、15.巴松措旅游景区、16.南伊沟、17.纳木错湖、18.玛旁雍错、19.班公湖、20.珠穆朗玛峰、21.冈仁波钦峰、22.雅鲁藏布大峡谷、23.鲁朗景区、24.西藏和平解放纪念碑、25.布达拉宫雪城、26.清政府驻藏大臣衙门、27.江孜宗山抗英遗址、28.定日岗嗄关帝庙和清军墓、29.山南烈士陵园、30.张国华将军指挥部遗址、31.林芝自然博物馆、32.波密县易贡将军楼、33.察隅县英雄坡纪念园、34.昌都解放委员会和将军楼遗址、35.改则县先遣连爱国主义教育基地西藏导游词一西藏导游词二西藏导游词三西藏导游词四

2021中文：1.稻渔空间、2.沙湖景区、3.沙坡头景区、4.镇北堡西部影城、5.水洞沟景区、6.西夏陵景区、7.贺兰山岩画、8.黄河大峡谷景区、9.须弥山石窟、10.六盘山红军长征景区、11.黄沙古渡原生态旅游区、12.宁夏张裕摩塞尔十五世酒庄、13.固原博物馆1.稻渔空间各位游客大家好，现在我们来到宁夏银川市贺兰县“稻渔空间”乡村生态观光园。远处清灰色的贺兰山沉静苍茫，脚下掀起的层层麦浪更显翠嫩欲滴。耳边不时传来鸭群嬉戏、鱼儿跃腾的声音，放眼望去，农夫们在水渠中撒开丫子收紧渔网，散落在田间劳作的场景似朵朵点缀。一幅“塞上江南、鱼米之乡”的恬适画卷正缓缓展开。在“稻渔空间”，稻田不再是传统意义上的农田：3000多亩的乡村生态观光园以地作布、用稻作画，鱼、蟹、鸭游弋其间，现代农业和旅游业结合，实现立体种养、一水多用、一田多收，2019年，园区土地入股面积达到2002.6亩，户均增收近8000元。“通过土地流转费、劳务费、年底分红，创新了现代农业的发展模式，确保了发展成果同农民共享。”“稻渔空间”实行“公司＋合作社＋基地＋农户＋服务”的产业化经营模式，与农户建立更加紧密的利益联结机制。探索“抱团经营”，吸纳23家农业龙头企业（合作社）抱团发展，开展互助合作服务，为农户提供技术指导、农资供应、收储加工等服务，节本增效，促进小农户与农业现代化有效衔接。贺兰县地处宁夏北部引黄灌区核心地带，得黄河之利，98%的农田为自流灌溉。然而在“稻渔空间”经营者赵建文心里，怎样用好黄河水，种好宁夏大米，有着更加精细的盘算。2012年，从事大米加工销售小有所成的赵建文，发现市场上高端有机大米的价格远高于自己从农户手中收来的普通大米。赵建文开始翻阅资料，四处打听。“搞现代农业，种植有机大米，不仅收入高，也更有利于自然环境，适合循环发展，有前景！”于是，赵建文在家乡四十里店村以每亩800元的流转费用陆续流转土地，建起水稻种植基地，还成立了合作社。过去，四十里店村虽然也有种稻的传统，可田地里远不是如今这般光景。由于地下水位浅，土地盐渍化严重，种出来的稻米产量低，品质欠佳，农户们每亩地一年的收入也就七八百元。一心想带着乡亲们种出好米的赵建文从此跟这块地较上了真。先是把原本小块地变成了平坦的大块地，保证稻田处处有水，也适合大规模机械化作业。为了治理土壤，在稻田四周挖了边沟，同时把田抬高，使地下水下降，减轻返盐现象。想要种出高端有机大米，就要摒弃化学除草剂等惯用操作模式。在水产专家的帮助下，赵建文用每亩100余元的价格买来蟹苗放进田中，想着利用螃蟹帮忙除草。可事与愿违，放进稻田的螃蟹犯了懒，躲进水里不干活，而且因为宁夏气温低，螃蟹长得慢也卖不上价，成了鸡肋。仔细请教专家并外出学习之后，赵建文得知，原来是螃蟹在边沟里待着太舒服，不愿到田里去干活。次年，赵建文根据专家建议把沟挖深，又请来了鱼帮忙，螃蟹为了防止鱼伤害自己，只得从边沟跑出来，躲进稻田之中。经过这一番改进，螃蟹开始除草了，个头也从1两多长到了4两多。一地多用、一水多产的模式让赵建文渐渐尝到了甜头，他谋划着，在供水不太好的田块中，也找些小帮手来除草。这一次，他请来了体积矮小的四川麻鸭。养上鸭子之后，赵建文还发现了另一个好处，在田间来回穿梭的鸭子不仅吃草，还吃小虫和田螺，促进了稻田的通风环境，从而减少了水稻的各种病虫害。就这样，3000亩地的生态系统逐渐恢复起来，稻、蟹、鱼、鸭立体种养的新模式初具雏形。2017年，眼见有机大米种出了成效，鱼、蟹、鸭也养得日益肥美。如何把这些好产品推广出去，卖上个好价？一日，几个在田埂边拍婚纱照的年轻人给了赵建文启发，是不是可以把3000亩稻田变成景区，把游客吸引到基地？赵建文整合这些年学习观光农业的先进经验，随即投资800多万元打造“稻渔空间”乡村生态观光园。一时间，观景塔、玻璃栈道、科普教育长廊、烧烤小木屋等景致在田野中拔地而起。为了保护基本农田，观景塔建在了原先田间最宽的道路上，玻璃栈道穿田而过，小木屋则架在了农田边的沟渠上。一系列景致中，最令人称道的，要数观景塔下方由白、浅绿、深绿、红、紫等七色稻苗勾勒出的稻田画。齐天大圣孙悟空，哪吒闹海，都是经典动画形象，不仅拍照好美，孩子看了也高兴。在“稻渔空间”，小朋友可以下水抓鱼，跟鸭子亲密接触，大人可以烧烤野餐，享受原生态美食，回家的时候，每人30元的门票还赠送2斤有机大米，值当。这里还有水稻认养、农田学校！在“稻渔空间”，游客可以从事农耕体验、作物收获，也可以烧烤、垂钓、摸鱼、捡鸭蛋，参与项目的过程中，鱼、蟹、鸭就地消费，经济效益和容纳的劳动力比起普通种养业翻了倍，还能吸引年轻人认识现代农业，投身现代农业。以现代农业建设为核心，以农事活动为基础，以农业生产经营为特色，将田园景观、自然生态、农业资源与休闲观光、寓教于乐融为一体的现代观光农业基地实现了“一产”提质、“二产”提效、“三产”带动，不断延长产业链条，提升了农业附加值，拓展农民增收渠道，取得了显著的经济社会效益和生态效益。发展“稻渔空间”以来，通过创新耕作方式和让游客观光体验，村里的大米品牌成功塑造了生态、高端的形象，除了销售大米，企业还与科研机构合作研发高端米粉。赵建文说，2018年，他牵头成立的“粮食银行”，每年可收购原粮4万吨，生产优质大米3万吨。通过水稻收购、计息储存、现价结算，为农户提供粮食代收、代储、代烘、代加、代销“五代”服务，有效解决农户储粮难、卖粮难等问题；做深、做细、做精水稻加工，开发特色产品，打通农产品“进市场、上餐桌”最后一公里，不断延长产业链，提升附加值。成立的贺兰县有机水稻产业联合体，运用农业社会化综合服务体系，为直接从事稻渔种养生产的新型经营主体和周边农民提供产前、产中、产后服务。“三产融合，拓展了农业功能。”“稻渔空间”逐步形成了立体种养、粮食加工、电商销售、休闲农业、社会化服务等多种业态，产业间相互渗透、相互提升、融合发展，农业功能不断拓展，产业效益集聚提升，实现了“1＋1＋1＞3”的发展效应。为实施乡村振兴战略、推进农业高质量发展探索了贺兰经验。从稻渔共生的立体种养，到万人追捧的观光农业，最称道的是“稻渔空间”为宁夏带来现代农业发展新模式。来到一片鱼塘边：“眼前的4个鱼塘，结合旁边的400亩稻田，形成了一套生态循环系统，这是咱们这的专利呢。”原来，通过多年的立体种养经验，赵建文发现，鱼蟹的粪便其实是最好的有机肥。在专家帮助下，赵建文经过精密测算，在4个鱼塘各养1万条鱼，每条鱼喂3.6斤饲料，能够长到3斤重，同时够排出1斤粪便，4万条鱼排出的4万斤粪便刚好满足400亩地的施肥量。鱼塘边，便是400亩西高东低、四周环渠的稻田，一台水泵立在鱼塘外的渠口不间断工作，抽出的鱼和水在田里经过高密度养殖，连施肥带净化后，从低处循环回鱼塘。如此一来，省下了20万元有机肥料的费用，增加了10万元养鱼的收入，还节约了25%的用水量。“稻渔空间”采用循环种养、以渔治碱、统防统治等新技术，实现了从传统种植到稻鱼、蟹、鸭的立体种养，再到一二三产融合发展的转变，水稻产量和产品品质大幅提升。高密度鱼池、高标准稻田、深水环沟等基础设施，实验示范智能化低碳高效养殖、稻渔水循环生态立体种养等新技术、新模式，水在“鱼池—环沟—稻田”中闭合循环，实现养鱼产生的富营养水种稻，稻田净化后的水养鱼、蟹等，构建了“1+X”稻渔种养模式。先进模式带来的，表面看是市场上卖出了至少10元以上一斤的有机大米，实际上是村民们收入与生活环境的持续改善。据了解，“稻渔空间”目前可实现年加工水稻5万吨，销售收入6750万元，每年向周边地区提供扣蟹苗种2万公斤，直接带动稻蟹种养1万亩，辐射带动了485户农户增收致富，使贺兰县2万亩稻田实现增收2300万元。开办农民田间学校，以田间为课堂，培训当地农民3860人次。以前按照传统的模式大水漫灌，土地含盐量高的现象始终存在，农民的收入最多也就是每亩800元。现在，每亩田里水稻能卖1500元左右，加上蟹、鱼和鸭子的收入，每亩稻田平均产出超过3000元，除去成本可获净利润1000元以上，是普通水稻种植的两倍。园区内188户农民通过土地入股，可得到保底分红和二次分红，亩均实现增收850元。如果夫妇俩都在园内就业，年收入至少在5万元以上。过去，年轻人更愿意外出打工，四十里店村几乎成了“空心村”。每家种着10亩地，辛辛苦苦一年下来，最多也就挣1万元，日子过得紧巴巴。如今，村里的盐碱地改善了，粮食增收，干的农活反而比过去少了。收入上，每年8000元流转费加上分红，以及一年200多天、每天120元的工资，是以前的3倍多。“这不，家家最近新装了房子，准备搞最火的民宿生意，孩子们也愿意回来帮忙了。村里人现如今的日子，可让城里人羡慕着呢。”“未来，‘稻渔空间’发展成为集循环农业、创意农业、农事体验于一体的田园综合体。通过更加先进的技术手段，用好黄河水，让这块土地焕发出新的活力。”“土地富了，农民的日子也就更富了。”2.沙湖景区沙湖地处贺兰山下、黄河金岸，距宁夏回族自治区首府银川市38公里。景区总面积80.10平方公里，20余平方公里沙漠与40余平方公里水域毗邻而居，既有大漠戈壁之雄浑，又有江南水乡之秀美，被誉为“世间少有”的文化旅游胜地。沙湖旅游区原是银川平原西大滩的一片碟形洼地，早在公元420_年就有了屯垦戍边的记录。在1952年，农建一师5804名官兵，来到西大滩这块土地上，他们头顶蓝天，脚踏实地，艰苦创业,在这片“冬天白茫茫，夏天水汪汪，风吹石头跑，遍地不长草”的盐碱白僵地上开荒造田,兴修水利,建屋造房,植树造林,终于创建了一个初具规模的国营前进农场,是创建较早的国营农场之一，并有着深厚的军垦文化,而现在在沙湖景区工作的员工有80%以上是老军垦的后代,他们继承和发扬着农垦精神,努力把自己的家乡建设的更加美丽富饶!沙湖在未开发旅游之前，一直作为前进农场的一个鱼湖!1989年开始开发建设，1990年正式开始接待游客。在政府和各界同仁的帮助下，沙湖就象襁褓中婴儿健壮的成长!曾被国家旅游局评为“全国35个王牌旅游景点之一”，全国首批5A级景区，荣获CCTV“中国十大魅力湿地”称号!湖傍金沙，沙环碧水，沙水相依，巧夺天工，为西部旅游首选境地。曾有诗词赞叹：金绸子沙滩、银绸子水，谁不说咱沙湖美;塞上的风光、江南的景，人在沙湖不思归。烟波浩淼的湖水，金黄如画的沙漠，加上婀娜多姿的芦苇、百万余只候鸟、品种繁多的游鱼，金沙、碧水、翠苇、飞鸟、游鱼、远山、彩荷七大资源天然组合，使其成为沙的海洋、水的世界、鱼的乐园、鸟的天堂。“碧波轻扬千里浪，远山遥映万点帆;沙堤齐聚八方客，晴空妙写九州神。”沙湖游乐聚粹天下，天上飞的、水上航的、沙上滑的、地上跑的四大系列一应俱全、老少皆宜。动力飞伞、古道驼铃、激情滑沙、冲浪越野等体验项目各有其乐。“沙湖水暖鸟先知，正是花鲢肥嫩时”。沙湖为“国家级生态健康养殖示范区”，所出产的“沙湖大鱼头”，赫赫有名，被称为天然“脑黄金”，自然成为国宴佳品。“水绕沙丘天下绝”。沙湖以得天独厚的旅游资源，历经20余年的可持续发展，年接待海内外游客130余万人次，业已成为中国西部独具特色旅游目的地和面向阿拉伯国家及穆斯林地区的国际旅游目的地。人们都说“桂林山水甲天下，”而我要说：平罗沙湖甲宁夏!沙湖的水真绿啊，好象一块巨大的美玉，映着一簇簇绿油油地芦苇，使这块美玉有了深浅的变化，好像一位婀娜多姿的少女，更加妩媚动人。一辆辆快艇驶过，犹如蜻蜓点水般，使得这块美玉骤起风波，久久不能够平静。远处，游人们蹬着脚踏船，在湖面上悠闲的游玩。让人有身在世外桃源的感觉。沙湖的沙子可真妙啊，平淡无奇的沙子在沙湖竟然可以治疗风湿病。在炎热的夏天，沙湖的沙丘上随处可见前来利用滚沙和骄阳治疗风湿病的病人。这在医疗史上不能够不说是一个奇迹。人们常用“一盘散沙”来比喻不团结，但沙湖的沙子却能够牢牢地凝聚在一起，在艺术家的手里它们变成了形态各异的人好像和栩栩如生的图案。吸引了大批游客前来观赏。我们赞叹沙湖沙子的奇妙，我们更赞叹艺术家们超长的智慧。宁夏沙湖的美随处可见，如果您也想享受这世外桃源的美，就请您到我们平罗沙湖来吧。3.沙坡头景区、沙坡头旅游区位于中卫县城西20千米处，北接浩瀚无垠的腾格里沙漠，南抵香山，东邻中卫经济开发区，西达黄河黑山峡。包兰铁路、石营公路横跨东西，区域辽阔、景观优美，交通便利。沙坡头古时称沙陀，元代称沙山，清乾隆年间因在黄河北岸形成了一个宽约2000多米，高约200多米的大沙堤而得名沙陀头，讹音为沙坡头。沙坡倾斜60度，高大的沙山悬若飞瀑，游人滑沙如从天降。由于特殊的地理环境和地质结构，人在沙坡顶上顺坡下滑，沙坡内便发出“嗡、嗡”的轰鸣声，犹如金钟长鸣，悠扬宏亮，故称“沙坡鸣钟”，是中国三大响沙之一。沙坡底下，有三眼清泉，经年累月，源源不断，汇入东南沙坡下的果园内，被当地人称为“泪泉”，民间还流传着泪泉的传说。这片园林古时称“蕃王园”，同林东边有“桂王陵”，桂王陵碑文依稀可辨，大概为明代遗址，如今叫“童家园子”，因曾经为童姓人家居住而得名。园林面积不大，但避风向阳，林木茂盛，溪流潺潺，鸟语花香，被游人誉为“沙海绿洲”。绿洲南临黄河，奔腾的黄河自黑山峡至沙坡头，一路穿峡越谷，九弯八折，在沙坡头形成“几”字形大弯，南岸形成“u”形半岛，似天工巧陈，缔造出了沙坡头胜景。旅游区黄河南岸的“u”形半岛上，由北至南分布着湿地、梯田、荒漠、低山，远远望去阡陌纵横，景观层次分明;黄河人家淳朴、宁静、鸡犬相闻，是现代都市人放飞心身的绝好去处;半岛西南有“双狮山”雄踞河畔;再往南，绵延不断的香山山脉(贺兰山余脉)似一道屏障呵护着母亲河，呵护着沙坡头。在“沙坡鸣钟”北部，世界第一条沙漠铁路，包兰铁路穿越沙海，畅通无阻，形成人间奇观，这里有为防风固沙保护铁路而建立的“五带一体”防风固沙体系，堪称世界一流的治沙工程??麦草方格沙障，在铁路两侧形成绵延几十千米的绿色屏障，被称为：“沙岭笼翠”，是中卫八景之一。沙坡头集大漠、黄河、绿洲、高山于一处，悠久的黄河文化和自然地域的过渡性、多样性，使北国的雄浑与江南的秀美和谐地交织于这里。据考证，沙坡头是唐代大诗人王维写下“大漠孤烟直，长河落日圆”千古绝唱的地方。沙坡头融自然景观、人文景观、治沙成果于一体，被世人称为“世界垄断性旅游资源”，“世界沙都”。为此，1994年沙坡头被列为国家级沙漠生态自然保护区，被联合国授予“全球环境保护500佳单位”称号，2003年被国家旅游局评为全国首批4A级旅游区，成为驰名中外的旅游胜地。大漠风光旅游区，位于包兰铁路北侧，包括铁路以北享誉世界的“五带一体”治沙工程以及广漠无垠的腾格里沙漠。这是沙坡头旅游区最具发展潜力的区域。这里可以参观沙生植物园;观看治沙成果展;骑骆驼游览原始沙漠风光;腾格里沙漠野营生存游戏;自驾车沙海冲浪;卡丁车运动;进行沙浴、沙疗;举行沙滩排球、足球、爬沙坡耐力赛、沙海探宝、观日出日落、观星赏月、玩太空球、赛马、赛驼等活动。旅游区内配置沙漠帐蓬、蒙古包、民族餐馆、沙地篝火狂欢中心、洗浴中心、绿色休闲中心等接待服务设施，有独具韵味的蒙族风情接待仪式等。拟建设大漠黄河观景台，游客至此，可登高远望奔流的黄河、无际的沙漠、苍凉的长城，感受雄浑旷远、洪荒古朴的文化。羊皮筏子是黄河上一种古老的水上交通工具，俗称“排子”。因它由若干个(一般是13个)充气的羊皮气囊(当地人称“浑脱”)分三排捆扎在纵横交织的木杆上制成。皮筏可大可小，大筏用数十个羊皮气囊，也有由几个、十几个小筏联成的。羊皮筏不仅制作简单，操作灵活，搬运轻便，而且吃水线仅十几厘米，不怕搁浅，随时可以靠岸。它最大的优点是不怕触礁碰撞，安全性能极好。旅游用的羊皮筏，不仅充分利用了民间皮筏的所有优点，而且根据需要，专门制作了4米见方的大筏，更稳更平，也便于游客在上面活动。黄河从黑山峡至沙坡头60多千米流程中，两岸山峰峭立，险滩幽谷，比比皆是，尤其在沙坡头段，先民们利用黄河水资源，开流挖渠，引水浇田，创造了在河心筑堤分水，自流灌溉的奇迹沙坡头黄河“都江堰”。为纪念先民的聪慧与伟大而建造的“白马拉缰”雕塑迎风破浪，巍然耸立，似向游人诉说着古老的黄河故事，是黄河漂流线上的一大亮点。这里的风景更加靓丽，这里的环境更加纯净，世界沙都，风景如画!

1.天山天池景区、2.喀纳斯景区、3.吐鲁番葡萄沟景区、4.那拉提景区、5.可可托海景区、6.博斯腾湖景区、7.天山大峡谷景区、8.泽普金湖杨景区、9.巴音布鲁克景区、10.喀什古城景区、11.、喀拉峻景区、12.白沙湖景区兵团.、13.帕米尔景区、14.世界魔鬼城景区1、天山天池景区天山天池所处的昌吉位于乌鲁木齐西北35公里处，一个具有悠久历史的北疆重镇，它著名的名胜古迹和游览胜地有天池、五彩湾、岩画。

2021中文：内蒙古自治区区情概况必讲内容：内蒙古自治区区情概况1.辽阔草原必讲内容：内蒙古草原资源概况与草原旅游的产品特征自选内容：呼伦贝尔草原、锡林郭勒草原、辉腾锡勒草原2.浩瀚沙漠必讲内容：内蒙古沙漠资源概况与沙漠旅游产品的特征自选内容：巴丹吉林沙漠、响沙湾旅游景区、库布齐沙漠3.山地景观必讲内容：内蒙古山地（山脉）资源概况，山地与山脉旅游产品自选内容：大兴安岭山脉、阴山山脉、贺兰山山脉4.水域景观必讲内容：内蒙古河湖等水资源概况自选内容：黄河几字弯、乌梁素海、呼伦湖5.地质奇观必讲内容：内蒙古地质奇特景观的资源概况、物候景观与主要分布区域自选内容：阿尔山世界地质公园、克什克腾石阵景区6.生物资源必讲内容：内蒙古主要动植物文化旅游资源概况及分布情况自选内容：胡杨林、蒙古马、骆驼7.红色旅游资源必讲内容：内蒙古红色旅游资源概况自选内容：大青山红色旅游景区、乌兰夫纪念馆、世界反法西斯战争海拉尔纪念园8.古人类文化遗址必讲内容：内蒙古古人类文化遗存与遗址概况自选内容：红山文化、阴山岩画、萨拉乌苏文化9.文化遗产与文化遗存必讲内容：内蒙古文化遗产与文化遗迹概况自选内容：元上都、长城（内蒙古段）、北魏皇家祭天遗址10.名人遗迹必讲内容：内蒙古历史文化名人及其旅游资源概况自选内容：昭君博物院、成吉思汗陵11.科技与工业必讲内容：内蒙古科技与工业资源概况自选内容：东风航天城、伊利乳业、蒙牛乳业、北方兵器城12.传统民居——蒙古包必讲内容：蒙古包的基本结构与特点自选内容：蒙古包居住习俗、蒙古包营造技艺等13.节庆与体育活动——那达慕必讲内容：那达慕的产生及历史沿革、那达慕项目内容自选内容：搏克、赛马、射箭、蒙古象棋竞技14.内蒙古特色饮食——蒙古族饮食文化必讲内容：蒙古族饮食文化习俗概况，饮食的分类自选内容：乳制品制作原材料，奶茶、奶制品、奶酒的制作技艺或相关礼俗；风干牛肉、烤全羊、火锅、手把肉的制作技艺或相关礼俗15.游艺民俗与艺术必讲内容：内蒙古游艺民俗、文化习俗资源、文化艺术概况自选内容：马头琴、呼麦与长调、蒙古族舞蹈16.艺术院团和戏曲必讲内容：内蒙古艺术院团概况和优秀剧目自选内容：乌兰牧骑、二人台艺术、漫瀚调内蒙古导游词一内蒙古导游词二内蒙古导游词三内蒙古导游词四内蒙古导游词五内蒙古导游词六内蒙古导游词七内蒙古导游词八内蒙古导游词九

绍兴鲁迅故里，位于浙江省绍兴市越城区鲁迅中路241号，是鲁迅诞生和青少年时期生活过的故土。绍兴鲁迅故里占地面积50公顷，有绍兴鲁迅故居、百草园、三味书屋、鲁迅祖居、土谷祠、长庆寺、鲁迅笔下风情园、绍兴鲁迅纪念馆等一大批与鲁迅有关的人文古迹，是广大游客解读鲁迅作品、品味鲁迅笔下风情、感受鲁迅当年生活情境的真实场所

chu初chun春初春，春意正浓。共沐杨柳春风，阳光和煦，岁月悠长。南京总统府十种植物：结香、绣球、石榴、枇杷、紫薇、柿子、桂花、银杏、枫叶、南天竹。忘飞阁小院满园飘香，原来是一团团花球在微风中吐露芬芳，金黄的花蕊与鹅黄色的花瓣相得益彰，更少见的是上打着许多结扣，大小不一，环环相连。这就是结香。春意盎然结香是瑞香科、结香属植物，灌木，高约1米，小枝粗壮，褐色，常作三叉分枝，幼枝常被短柔毛，韧皮极坚韧，叶痕大，直径约5毫米。茎皮纤维可做高级纸及人造棉原料，全株入药能舒筋活络，消炎止痛，可治跌打损伤，风湿痛。亦可栽培供观赏。春色满园结香花的花语是喜结连理、美丽优雅。结香被称为“梦树”“爱情树”，相传，恋人只要在结香的枝上打两个同向结，取其连理枝之意，可以长相厮守，相伴一生。绣球春晚欲生寒，满树玲珑雪未干。落遍杨花浑不觉，飞来蝴蝶忽成团。绣球别名八仙花，花色受土壤酸碱度影响，主要为蓝色、紫色、白色以及粉红色等。总统府内绣球花都是白色的，饱满的花球和纯净的花瓣都展现着最优雅的姿态。绣球花

chu初chun春初春，春意正浓。共沐杨柳春风，阳光和煦，岁月悠长。南京总统府十种植物：结香、绣球、石榴、枇杷、紫薇、柿子、桂花、银杏、枫叶、南天竹。忘飞阁小院满园飘香，原来是一团团花球在微风中吐露芬芳，金黄的花蕊与鹅黄色的花瓣相得益彰，更少见的是上打着许多结扣，大小不一，环环相连。这就是结香。春意盎然结香是瑞香科、结香属植物，灌木，高约1米，小枝粗壮，褐色，常作三叉分枝，幼枝常被短柔毛，韧皮极坚韧，叶痕大，直径约5毫米。茎皮纤维可做高级纸及人造棉原料，全株入药能舒筋活络，消炎止痛，可治跌打损伤，风湿痛。亦可栽培供观赏。春色满园结香花的花语是喜结连理、美丽优雅。结香被称为“梦树”“爱情树”，相传，恋人只要在结香的枝上打两个同向结，取其连理枝之意，可以长相厮守，相伴一生。绣球春晚欲生寒，满树玲珑雪未干。落遍杨花浑不觉，飞来蝴蝶忽成团。绣球别名八仙花，花色受土壤酸碱度影响，主要为蓝色、紫色、白色以及粉红色等。总统府内绣球花都是白色的，饱满的花球和纯净的花瓣都展现着最优雅的姿态。绣球花

“士”的阶层很早就出现了，泛指具有一定才能的民间人才。他们往往出身于贫寒之家，靠自己的才能依附于贵族，为他们提供各种服务。春秋战国群雄割据，战乱频繁。各国有名有钱的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人，还互相攀比炫耀。“毛遂自荐”的典故说明，当时的“士”并没有特别的标准，甚至是自称有才，也可以说服贵族，成为“士族”之列。只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士”。“士”和“君子”的概念有时基本上是重叠的，若细分，则“士”的德行修养要比“君子”略低，也可以说“士”是有志于成为“君子”的人。如刺杀秦王嬴政失败的荆轲，在出发前就立下豪言：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这种为了君王托付的使命，不惜付出生命代价的豪迈气概和高洁品质被作为一种精神典范。也有隐居深山，关心朝政但并不插手，“坐山观虎斗”的“隐士”，隐士在老百姓眼里是值得尊敬但又是神秘的。汉代的官员选拔制度主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人进入政府。比如，以“孝”出名，被选拔为官员就很常见。魏晋南北朝时期，出现了著名的“竹林七贤”。他们既有很高的文学、艺术造诣，又有高洁的道德操守，但一方面又狂放不羁，放浪形骸。他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作。这种精神气质对“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗，那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术，也是符合“士”的操守的。一个典型的例子就是“文人画”，由于宋徽宗个人的爱好而大力提倡士大夫投入绘画创作。这进一步提高了绘画的文化品位和艺术性。宋代以后，一般历代的大诗人、大画家、大书法家，绝大多数也都是曾在政府中担任要职的官员，如苏轼、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那样，没有太多政治经历，全凭诗文著名的“自由知识分子”几乎绝迹。这种情况一直延续到清末。清末以来，社会出现了天翻地覆的变化。随着社会观念的转变，“士大夫”也渐渐变成了一个历史名词。清末（19世纪末，20世纪初）政治在内忧外患中已经面临全面崩溃。科举在西学东渐的风潮中也越发显得落后，成了束缚人才的瓶颈。而开放，却让中国的知识分子看到了新的知识和新的获得知识的方式。1905年9月2日，慈禧上谕明告：“著自丙午科为始，所有乡会试一律停止。各省岁科考试，亦即停止”。这不仅标志着科举制度的千年绝唱，更对中国的教育、文化产生了重大改变。“士大夫”从此也成了一个历史名词了。“士大夫”对知识、文化、艺术的垄断也不复存在。

周朝官制，即西周开始实行的官吏制度，中央政制为三公太宰，六卿五官。西周是在夏、商的基础上建立起来的一个非常强大的国家。它的强大不仅仅由于它广袤的国土、更是由于它丰富的文化，这其中就包含着政治思想的传承。西周时代的政治思想以及官职制度对后世都产生了深远的影响。西周严格的施行宗法制度和嫡长子继承制，建立了周天子－卿士－诸侯－卿大夫－士－国人的统治序列。就官制而言，大体上有卿士－诸侯－卿大夫三等。卿士辅佐周天子执政，诸侯世守其国，卿大夫辅佐诸侯治理国家、并且从诸侯手里领受世袭采邑。三公太宰西周的最高官职是太师、太傅、太保（是为三公），其下分设六卿、五官等。由于三公之类的官职是授予位高爵尊的诸侯的，而诸侯们在出任周朝王室大臣的时候也要治理自己的国家，所以三公在日常政治生活中发挥的作用是有限的。通常执掌中央权力的是太宰，太宰本来是王室的宫廷事务总管，因亲近天子，所以从夏商以来太宰的地位一直处于上升的趋势中，在西周可以说达到了顶点。在非常时期，诸侯出任的三公就因为其本人所掌握的强大武力而发挥着实际的执政权力，周成王初立之时，以“召公为保，周公为师”，周公旦“践阼代成王摄行政当国”，直到七年后成王成年，周公才还政于成王。此间，周公、召公数次以成王的名义征发诸国兵，平定管、蔡、武庚的叛乱，重新征服乘武王去世而叛乱的东方五国，权力实际上超越了当时的周成王。《史记·周本纪》说“自陕以西，召公主之，自陕以东，周公主之”，由此可见三公的权力。成王年幼时，周公为了很好的保护和照顾成王，还兼任了太宰，总领宫廷事务，这也是后来太宰权力上升的一个重要原因。春秋时期，周王室的执政者称正卿、冢宰，其下间有一二副职，称介卿。平王东迁之后，由于必须仰赖郑国、晋国的力量，因此一直以郑国的国君（伯爵）为正卿。后来周王不满郑庄公控制王室的朝政大权，与郑庄公交恶，且由此引发了周王室与郑国之间的战争。之后的王室设两名卿士，以右卿士为首。春秋中后期，王室日渐衰落，中央执政者是所谓的伯（这里的伯不是伯爵的意思，而是受周天子授权管理诸侯的特别职务，伯亦通“霸”）。出任伯的，都是诸侯中武力强大、道德高尚而为诸侯所敬畏者。历史上总共出现了齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王五位伯，称春秋五霸（五伯）。这些受命称伯的诸侯对外以周天子的名义统帅诸侯、对内以“伯父”、“伯舅”的名义代天子理政。周朝固有的卿士等已经失去了政治上的地位。战国时代，王室衰微，已经失去了天子的地位，成为一个被其他强大诸侯漠视的地小国。六卿五官六卿/五官/宫内官六卿、五官分掌国家事务，在他们之下是大都、小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯、庶常吉士等较为低级的官员。大都，管理诸侯以及周天子宗亲们的采邑；小伯，管理卿、大夫的采邑；艺人，泛指有专门技术的如卜、祝、巫师、工师等官员；表臣百司，泛指在六卿、五官府上执行具体事务的低级官吏；太史，撰写国史、记录周天子和百官举止，草撰周天子的册命；尹伯，位次五官的总执行官；庶常吉士，位次大夫，是最低级的世袭官员。周天子除了朝臣之外，还保留了很多专门管理王室内务的官员，如虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司、庶府等。虎贲，周王的禁军部队；缀衣，负责管理王室的衣服装饰，与后世的尚衣相仿；趣马，管理王室车马；小尹，总管一类事务的王室总管；携仆，管理王室日常使用的各类器物；百司，执行各类勤杂事务的小官吏；庶府，管理王室财物。周礼典制《周礼》所述的周朝体制十分精密、宏大，因此受到后人的质疑，认为是后人托古所作。按照《周礼》的记载，周朝的中央政权的组织是以冢宰为首的天地四时六官制度。天官冢宰“帅其属而掌邦治，以佐王均邦国”，冢宰的属官称为“治官”。包括太宰卿一（太宰为官名，卿为爵位，以下同，只有一个名称的为爵位）、小宰中大夫二、宰夫下大夫四、上士八、中士十六、旅下士三十二；太宰的职责是“掌建邦之六典”，以佐王治邦国。其六典是：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以抚万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诰邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。可见冢宰实际上相当于首相的地位。地官司徒“帅其属而掌邦教，以佐王安抚邦国”，司徒的属官称为“教官”。包括大司徒卿一、小司徒中大夫二、乡师下大夫四、上士八、中士十六、旅下士三十二。大司徒管理版籍、人民田土之事。小司徒管理京城以及四郊人民、田地、赋税事务。春官宗伯“帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国”，宗伯的属官称为“礼官”。包括大宗伯卿一、小宗伯中大夫二、肆师下大夫四、上士八、中士十六、旅下士三十二。大宗伯管理天子、诸侯的牒谱、继承、祭祀事务。小宗伯管理太庙神主事务。夏官司马“帅其属而掌邦政，以佐王平邦国”，司马的属官称为“政官”。包括大司马卿一、小司马中大夫二、军司马下大夫四、舆司马上士八、行司马中士十六、旅下士三十二。司马官就是周天子的军队统帅。秋官司寇“帅其属而掌邦禁”，司寇的属官称为“刑官”。包括大司寇卿一、小司寇中大夫二、士师下大夫四、乡士上士八、中士十六、旅下士三十二。司寇的职务就是管理刑狱事务。冬官司空《周礼》司空篇已佚。诸侯政制分封制周行分封制，王京周围大约千里范围之内的属于周天子直辖的领地，其他地区分封给周天子的亲族、功臣、臣服的前朝诸侯、以及蛮荒地区的地方首领。主要的诸侯都是周天子的亲族，同姓的称“伯父”、“叔父”；异姓的称“伯舅”，“叔舅”。诸侯在自己的封国内行使统治权，并可以分封自己的亲族、家臣为卿大夫。卿大夫拥有世袭采邑。协助卿大夫管理诸侯国事务以及采邑事务的官吏是士，士的身份是世袭的，但是没有采邑。周天子与卿士、国君与卿大夫的关系都非常类似，古称“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”。就是说周天子以嫡长子继承，天子的子弟就被封为诸侯；诸侯以嫡长子继位，诸侯的子弟就被封为大夫；大夫以嫡长子继位，其他大子弟就获得士的身份。由此，自天子直至诸侯、卿、大夫、士，都是各自大小不等的宗族的族长，官职等级和宗法制度严格的结合，构成周朝政制的最主要特点。诸侯国职官诸侯国的重要职官有司徒、司马、司空，司寇。司徒治民，掌户籍；司马治军；司空管理土地、建筑、田赋；司寇掌管刑狱诉讼。国野制中原诸侯国的地方政权组织基本为国野制。国是指国都（诸侯国的京城以及较大的城市），野泛指乡野和普通城镇。据《国语．齐语》载，齐国在国中以五家为轨，设轨长，十轨为里，设里有司，四里为连，设连长，十连为乡，设乡良人，爵为大夫；在野以三十家为邑，设邑有司，十邑为卒，设卒帅，十卒为乡，设乡帅，三乡为县，设县帅，十县为属，设属大夫和属正长各一人。春秋中后期，诸侯国普遍设立县，由国君派大夫治理，称县大夫。县大夫下设有县师、司马、司寇等官。县本来设置在一国的边境，其目的是为了加强防守。至春秋中晚期，内地也设县，如晋国就曾在旧都绛（今山西翼城县）设县，称为绛县。由于县的大量设置，就逐渐取代了国野制，县郡官吏也就成为地方政权的主要官吏。当时的晋国设郡作为县以下的一级政权，与后世的郡县制不同。卿大夫卿大夫的封地称为家或邑。势力强大的卿大夫拥有的封地甚至有六、七县之多，如鲁国的三桓。代表封君管理封地事务的称为邑宰。邑宰由封君任免，由封君支付俸禄，仅仅作为卿大夫的家臣。不过由于卿大夫世执国政，所以这些家臣也就实际上掌管者政府事务，甚至有些家臣挟持封君，不但把持卿大夫的家政，而且把持者国家的政务，例如鲁国三桓之季氏的家臣阳虎。战国时代战国时期，由于连年的兼并战争，周朝的数百个诸侯国已经被大体合并成为魏、赵、韩、齐、楚、秦、燕七个强国（战国七雄），以及宋、卫等几个小国。这些国家的疆域远远超过春秋的诸侯国，甚至连周朝鼎盛时期的周天子直辖领地也不能与之相比。在这个时期，出现了强大的常备军、以及为维持这支常备军而建立的新型的政府体制。官职开始文武分流，世卿世禄制度被废除，俸禄取代了封地。君权得到极大的扩张，国君的亲族开始逐渐退出政治的中心。中央政制相，直到春秋时期还只是承办礼仪事务的小官，在战国时期已经成为仅次于国君的百官之长，列国普遍设置。秦国称相邦，齐国设左、右相，赵国称丞相，后各国均称丞相。战国之前，文武不分，卿大夫入朝则为臣，出战则为将，即所谓出将入相。但是这种制度是以家族政治和家族军队为基础的，随着战国时大量常备军的设立以及连年的战争，专门的武将开始现。燕、赵、魏、齐等国设立将军职位，统帅常备军，位次丞相。秦国则只有在发兵出征的时候才临时任命将军，事毕而罢，平时以大良造为最高武职，以国尉次之。虽然官职的世袭制度被废除，但是爵位得到保留。齐、燕、赵、魏等国的爵位分卿、大夫两等，卿分上卿、亚卿，大夫分为长大夫、上大夫、中大夫、下大夫。这些爵位其实就是之前的官职名称，反映了之前周朝官爵不分的情况。秦国的爵位制度非常发达而特别，除少数爵位外，大部分爵位也是官职。秦国的爵位共设二十级（第一级为最低）：第一级公士，第二级上造，第三级簪袅，第四级不更，是相当于士的，第五级大夫，第六级官大夫，第七级公大夫，第八级公乘，第九级五大夫，第十级左庶长，第十一级右庶长，第十二级左更，第十三级中更，第十四级右更，第十五级少上造，第十六级大良造，第十七级驷车庶长，第十八级大庶长（卿），第十九级关内侯，第二十级彻侯，其中第十六级以下官爵合一。地方政制郡战国时期，郡县制得到普遍的施行。县，本来作为特别行政区设立于边地，于卿大夫的封邑不同，县直属于国君。郡是春秋末年才出现的，始见于晋国，郡当时设在新占领的边地，当时的郡隶属于县。《左传·哀公二年》云：“上大夫受县，下大夫受郡”。郡的长官也因为郡为边地之因而初为武人专任，称守、郡守、太守，郡守之下设立统领一郡军队的高级军官——都尉，以及国君派遣监督郡守的监御史。随着被征服的地方逐渐稳定，人口日渐繁盛，郡之下又分设县，形成后来的郡县二级制。战国时期，仅齐国不设郡，全部分为五都，都设大夫，统领一都军政，其实与他国的郡没有区别。县在县一级地方，主要的官职为令（秦国称大啬夫）、丞（秦国称啬夫）、尉、司马、司空。县令是一县之长，按照中国古代行政、司法合一的原则，县令也是县的最高法官。县丞位次县令，辅佐县令处理政务。县尉管理刑狱事务，负责地方治安与案件的侦缉。和国中职官司马主管军政不同，县的司马专门管理养马事务。但县的司空则与国中职官司空一样，也是主管公共建筑的官员，由于战国时代的公共建筑一般由受到刑罚的犯人从事作业，所以县司空也有管理监狱刑犯的职能。令、丞、尉、司马、司空均各自拥有属吏，称令史、史、尉史等。此外，韩国、魏国的县设御史，这里的县御史只是书记官，没有监察职能。韩国的县设有司寇，行使县尉的职务。秦国在蛮夷之地的县级政权称道。专门管理王室私用领地以及王宫所在的县级政权称都，都不隶属与郡，直接隶属于内史。乡、亭县以下，设乡、里等，乡有啬夫，里有三老。这些不是官吏，是地方族属中地位较高者，可以代表县官处理轻微的纠纷，帮助征收税赋和安排劳役等。设于边地、要地、以及交通线附近的乡一级地方称亭，设亭长，为低级小吏，负责监视动静、捕捉逃犯、解送服役者等。关、市战国时期，各国在地方普遍设置一些专门职务，如陆地诸关口设关吏、重要水道设置津吏、在较大的集镇和市场设置市掾、专门管理水利事务的河丞等。

西周的分封制称为封建，即封土建国。由西周时期的分封制形成了相应的等级秩序：天子、诸侯、卿大夫、士。分封制，即古汉语“封建”的原始含义；古文献中之“封建”即“分封制”。是中国古代分封诸侯的制度。古代帝王的后裔和商的遗民以及立功的将士，让他们在地方作“诸侯”，分区管理，辅佐周王，被封的“诸侯”在“封国”内继续分封，通过这种逐级分封，下级对上级承担缴纳贡物，军事保卫，服从命令等义务。目的是为保证王室的强大，拱卫王室。对各诸侯国有效控制，加强统治。商代已开始分封诸侯，称号有侯和伯。西周灭商后，便大规模地以封地连同居民分赏王室子弟和功臣，诸侯在其封国内享有世袭统治权，也有服从天子命令、定期朝贡、提供军赋和力役、维护周室安全的责任。春秋战国时，适应中央集权的郡县制逐渐取代分封制。秦始皇统一全国，普遍推行郡县制，废除分封制，建立了第一个专制主义中央集权的王朝。此后历代王朝也还有分封的事例，但性质不完全相同。史沿革古代皇帝或国王分封诸侯的制度。被封诸侯有自己的领地，在诸侯领地内皇帝或国王并没有直接的权力。

中国封建社会的三大选官制度包括：1、两汉察举制度：察举制，是中国选才取士的一种制度，确立于汉武帝元光元年（公元前134年），其主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。察举制的选人权在地方长官手中，地方长官出于私心举荐门生故吏、好友亲朋，甚至营私舞弊、朋比结党，就成了察举制最大的弊端。针对察举制的弊端，汉顺帝阳嘉元年（132年）采用左雄的建议，对察举制进行改革，引入考试机制，史称阳嘉新制，被视为科举制的萌芽。察举制经过汉顺帝改革后，已接近科举制的门槛。其推行的阳嘉新制虽在察举制的庭园之内，但也走到了察举制的尽头，标志着察举制达到顶点，经魏晋南北朝发展而积累到了隋唐就演变成了科举制度。2、九品中正制度：这是魏晋南北朝时期实行的选官制度，以门第为选官标准，促进了汉魏之际的士族制度的巩固和发展。九品中正制中，各州郡设置中正官，负责察访、品评本州郡的士人，按照家族门第的高下，本人德行的好坏，以及实际才能来评定士人的品级、等级。但由于担任中正官的，都是当时的大族官僚，他们为了巩固大族的利益，世世代代占居统治地位，所以在评定品级时，往往只重视门第的高下，导致“上品无寒门，下品无士族”的状况。九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，是曹丕采纳尚书令陈群的意见，后来各参与方基本遵从这种不成文规定。曹丕于黄初元年（220年）命陈群制定的具有法律意义的制度。此制至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化。从曹魏始至隋唐科举的确立，这期间约存在了四百年之久。

谁修身、谁齐家、谁治国、谁平天下？要解释这句儒家经典，必须先要了解这句话所处的时代及其政治制度。春秋时期有两个重要的政治制度，一个就是立嫡长子的宗法制度，另一个是继承西周的分封制。所谓分封制，即公元前1046年周武王克商以后，基本上控制了商朝原来的统治地区，又征服了四周的许多小国。但如何牢固控制东方的大片领土，成了武王面临的一个严重问题。于是，他采用"分封亲戚、以藩屏周"的政策，就是把他的同姓宗亲和功臣、谋士、盟国的首领分封各地，建立诸侯国。这一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，它们对周王室也起到拱卫的作用。据史书记载，当时有800多个诸侯国。诸侯的等级分为公、侯、伯、子、男五等。周王室称王、天子。《诗经·小雅·北山》记载的:"普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。"指的就是这个意思。诸侯称国，首领叫公，如齐桓公、晋文公、秦穆公等之类。诸侯之下有家，首领叫卿、大夫，但在郡县制中已不复存在，作为政权区分于现在意义上的家庭。如历史上有名的韩、赵、魏"三家分晋"的故事，讲的就是这个意思。具体周王室→王、天子→天下↓

南京城墙登城攻略图文南京城墙景区导览图南京城墙景区导览图一、神策门至太平门神策门至太平门段该段城墙全长约6公里，设有登城口7处。常设展览2处。文化配套设施两处：台城书房（解放门）、创营书会（大树根）。神策门至太平门段包括神策门、玄武门、解放门等。神策门是明代十三座内城城门中是保存最完整的城门，还保留着清代城楼和铁皮包木质的大门，外瓮城设计，造型独特。玄武门为清末时开辟，位于江南三大名湖之一的“金陵明珠”玄武湖的西侧。城墙沿“金陵明珠”玄武湖向南蜿蜒而行，充分展现出南京城墙“因天时就地利”、依山傍水而建的特点。“台城”因韦庄“无情最是台城柳”的佳句而闻名。自然人文之美在这里集为一体，玄武湖波光粼粼，九华山三藏塔质朴典雅，紫金山巍峨壮丽，鸡鸣寺梵音缭绕，现代化建筑高耸入云，时空交错碰撞，迸发出“有情”之美。城墙上，山水城林的美景令人流连；展厅中的特色城砖、筑城技术等，更让人对古代劳动人民的独具匠心和精湛技艺产生由衷的钦佩。城墙内设置了毗邻玄武湖的台城书房，古色古香，踏进书房，头顶是古式灯笼，背景是古典音乐，清新茶社夹杂着纸墨书香，若在春天，玄武湖的樱花在窗外飞舞，香案上更有古琴瓶梅更显春之意境。还有从南京城墙近玄武湖隧道口上方的创营书会又称国际青年城市书房，书吧的氛围文艺而有活力，店内还配有些匠心独运的文创产品，为市民打造轻松静谧的文化氛围。登城攻略东北线：神策门（神策门公园）—大树根（玄武湖隧道口）—玄武门—台城（解放门）—临湖厅（玄武湖公园古阅武台附近）—九华山公园东门（约6km）门票：30元登城口：和平门、大树根、玄武门、台城、临湖厅、九华山公园途经：玄武湖、鸡鸣寺、九华山公交站：和平门（中央门东站）、玄武门（玄武湖公园站）、台城（玄武湖公园台城站）、九华山公园（太平门站）地铁站：和平门（南京站）、大树根（新模范马路站）、玄武门（玄武门站）、台城（鸡鸣寺站）神策门：位于南京城北，坐南朝北。神策门建有外瓮城单瓮一座，瓮城城门开有两门，两座瓮城城门与主城门屈曲而开，为南京十三座城门瓮城门所独有。历史上城楼屡毁屡建，现存城楼为1892年仿淮安府城楼重建。1928年，改名为“和平门”，次年，由胡汉民题写门名，并刻石镶嵌城门之额，保留至今。玄武门：1909年，南京（时称“江宁”）举办“南洋劝业会”，为给中外宾客提供休闲场所，在城墙上新开单孔拱券的丰润门，以通玄武湖，1928年，更名为玄武门，次年，由蔡元培题写门额，1934年，拓筑为三孔拱券的城门。台城：台城是东晋和南朝的朝廷禁省和皇宫的所在地，现在所称的“台城”指的是北极阁北麓、玄武湖以南段城墙，建有南京城墙博物馆，登临台城，览钟山、观玄武，柳堤怀六代，城垣寻旧都，金陵呈新貌。解放门：1952年，因防空疏散需要破墙开门，初名“台城门”，后改“解放门”至今。1998年后，利用城门内部空间建成南京城墙博物馆小型展厅，展示了独特而宏伟的南京城墙历史工程。武庙闸：通心水坝（或称“通心沟水坝”），俗称台城水关，又称北水关，今称武庙闸，为玄武湖主要泄水入城水道，也是城内珍珠河的主要源头。明建南京城墙时，将原有水关扩建成大扎，称“通心水坝”

登南京第一梅山，成人生三件大事大家好，我是一朵梅花，生长在六朝古都南京的东郊梅花山。山不在高，有梅则名。忍不住炫耀下，这里因得天独厚的自然优势、庞大的种植规模和深厚的文化底蕴，被认为“天下第一梅山”。别看我小小的不起眼，当千朵万朵次第开放，漫山遍野，云蒸霞蔚，一片香海。暮冬早春之际，江南还是万花寂寞，这里已独领天下春色，赏梅者多达几十万人。我与南京羁绊颇深，早在六朝时期植梅风气日盛。南京人素来爱梅、种梅、探梅、赏梅、咏梅，视我为知己。春到梅花山成了市民约定俗成的惯例，也是海内外游客春天来宁第一站。

南京城墙登城攻略图文南京城墙景区导览图南京城墙景区导览图一、神策门至太平门神策门至太平门段该段城墙全长约6公里，设有登城口7处。常设展览2处。文化配套设施两处：台城书房（解放门）、创营书会（大树根）。神策门至太平门段包括神策门、玄武门、解放门等。神策门是明代十三座内城城门中是保存最完整的城门，还保留着清代城楼和铁皮包木质的大门，外瓮城设计，造型独特。玄武门为清末时开辟，位于江南三大名湖之一的“金陵明珠”玄武湖的西侧。城墙沿“金陵明珠”玄武湖向南蜿蜒而行，充分展现出南京城墙“因天时就地利”、依山傍水而建的特点。“台城”因韦庄“无情最是台城柳”的佳句而闻名。自然人文之美在这里集为一体，玄武湖波光粼粼，九华山三藏塔质朴典雅，紫金山巍峨壮丽，鸡鸣寺梵音缭绕，现代化建筑高耸入云，时空交错碰撞，迸发出“有情”之美。城墙上，山水城林的美景令人流连；展厅中的特色城砖、筑城技术等，更让人对古代劳动人民的独具匠心和精湛技艺产生由衷的钦佩。城墙内设置了毗邻玄武湖的台城书房，古色古香，踏进书房，头顶是古式灯笼，背景是古典音乐，清新茶社夹杂着纸墨书香，若在春天，玄武湖的樱花在窗外飞舞，香案上更有古琴瓶梅更显春之意境。还有从南京城墙近玄武湖隧道口上方的创营书会又称国际青年城市书房，书吧的氛围文艺而有活力，店内还配有些匠心独运的文创产品，为市民打造轻松静谧的文化氛围。登城攻略东北线：神策门（神策门公园）—大树根（玄武湖隧道口）—玄武门—台城（解放门）—临湖厅（玄武湖公园古阅武台附近）—九华山公园东门（约6km）门票：30元登城口：和平门、大树根、玄武门、台城、临湖厅、九华山公园途经：玄武湖、鸡鸣寺、九华山公交站：和平门（中央门东站）、玄武门（玄武湖公园站）、台城（玄武湖公园台城站）、九华山公园（太平门站）地铁站：和平门（南京站）、大树根（新模范马路站）、玄武门（玄武门站）、台城（鸡鸣寺站）神策门：位于南京城北，坐南朝北。神策门建有外瓮城单瓮一座，瓮城城门开有两门，两座瓮城城门与主城门屈曲而开，为南京十三座城门瓮城门所独有。历史上城楼屡毁屡建，现存城楼为1892年仿淮安府城楼重建。1928年，改名为“和平门”，次年，由胡汉民题写门名，并刻石镶嵌城门之额，保留至今。玄武门：1909年，南京（时称“江宁”）举办“南洋劝业会”，为给中外宾客提供休闲场所，在城墙上新开单孔拱券的丰润门，以通玄武湖，1928年，更名为玄武门，次年，由蔡元培题写门额，1934年，拓筑为三孔拱券的城门。台城：台城是东晋和南朝的朝廷禁省和皇宫的所在地，现在所称的“台城”指的是北极阁北麓、玄武湖以南段城墙，建有南京城墙博物馆，登临台城，览钟山、观玄武，柳堤怀六代，城垣寻旧都，金陵呈新貌。解放门：1952年，因防空疏散需要破墙开门，初名“台城门”，后改“解放门”至今。1998年后，利用城门内部空间建成南京城墙博物馆小型展厅，展示了独特而宏伟的南京城墙历史工程。武庙闸：通心水坝（或称“通心沟水坝”），俗称台城水关，又称北水关，今称武庙闸，为玄武湖主要泄水入城水道，也是城内珍珠河的主要源头。明建南京城墙时，将原有水关扩建成大扎，称“通心水坝”

南京城墙登城攻略图文南京城墙景区导览图南京城墙景区导览图一、神策门至太平门神策门至太平门段该段城墙全长约6公里，设有登城口7处。常设展览2处。文化配套设施两处：台城书房（解放门）、创营书会（大树根）。神策门至太平门段包括神策门、玄武门、解放门等。神策门是明代十三座内城城门中是保存最完整的城门，还保留着清代城楼和铁皮包木质的大门，外瓮城设计，造型独特。玄武门为清末时开辟，位于江南三大名湖之一的“金陵明珠”玄武湖的西侧。城墙沿“金陵明珠”玄武湖向南蜿蜒而行，充分展现出南京城墙“因天时就地利”、依山傍水而建的特点。“台城”因韦庄“无情最是台城柳”的佳句而闻名。自然人文之美在这里集为一体，玄武湖波光粼粼，九华山三藏塔质朴典雅，紫金山巍峨壮丽，鸡鸣寺梵音缭绕，现代化建筑高耸入云，时空交错碰撞，迸发出“有情”之美。城墙上，山水城林的美景令人流连；展厅中的特色城砖、筑城技术等，更让人对古代劳动人民的独具匠心和精湛技艺产生由衷的钦佩。城墙内设置了毗邻玄武湖的台城书房，古色古香，踏进书房，头顶是古式灯笼，背景是古典音乐，清新茶社夹杂着纸墨书香，若在春天，玄武湖的樱花在窗外飞舞，香案上更有古琴瓶梅更显春之意境。还有从南京城墙近玄武湖隧道口上方的创营书会又称国际青年城市书房，书吧的氛围文艺而有活力，店内还配有些匠心独运的文创产品，为市民打造轻松静谧的文化氛围。登城攻略东北线：神策门（神策门公园）—大树根（玄武湖隧道口）—玄武门—台城（解放门）—临湖厅（玄武湖公园古阅武台附近）—九华山公园东门（约6km）门票：30元登城口：和平门、大树根、玄武门、台城、临湖厅、九华山公园途经：玄武湖、鸡鸣寺、九华山公交站：和平门（中央门东站）、玄武门（玄武湖公园站）、台城（玄武湖公园台城站）、九华山公园（太平门站）地铁站：和平门（南京站）、大树根（新模范马路站）、玄武门（玄武门站）、台城（鸡鸣寺站）神策门：位于南京城北，坐南朝北。神策门建有外瓮城单瓮一座，瓮城城门开有两门，两座瓮城城门与主城门屈曲而开，为南京十三座城门瓮城门所独有。历史上城楼屡毁屡建，现存城楼为1892年仿淮安府城楼重建。1928年，改名为“和平门”，次年，由胡汉民题写门名，并刻石镶嵌城门之额，保留至今。玄武门：1909年，南京（时称“江宁”）举办“南洋劝业会”，为给中外宾客提供休闲场所，在城墙上新开单孔拱券的丰润门，以通玄武湖，1928年，更名为玄武门，次年，由蔡元培题写门额，1934年，拓筑为三孔拱券的城门。台城：台城是东晋和南朝的朝廷禁省和皇宫的所在地，现在所称的“台城”指的是北极阁北麓、玄武湖以南段城墙，建有南京城墙博物馆，登临台城，览钟山、观玄武，柳堤怀六代，城垣寻旧都，金陵呈新貌。解放门：1952年，因防空疏散需要破墙开门，初名“台城门”，后改“解放门”至今。1998年后，利用城门内部空间建成南京城墙博物馆小型展厅，展示了独特而宏伟的南京城墙历史工程。武庙闸：通心水坝（或称“通心沟水坝”），俗称台城水关，又称北水关，今称武庙闸，为玄武湖主要泄水入城水道，也是城内珍珠河的主要源头。明建南京城墙时，将原有水关扩建成大扎，称“通心水坝”

1、总统府门楼说到总统府门楼，您一定不会感到陌生吧！《钟山风雨》《开国大典》《建国大业》等影片都曾在此取景。1927年国民政府成立后，计划拆除原砖木结构的清两江总督衙署大门，重建一新门，“以壮观瞻”。门楼由年轻建筑师姚彬设计，1929年10月10日开工，当年12月20日竣工，前后仅用71天。门洞外圆内方，厚实坚固，是典型的西方古典门廊式建筑。门楼顶部饰有阶梯形女儿墙，兼具中式建筑传统之美。1949年4月20日人民解放军发起渡江战役，突破长江天堑。24日凌晨，门楼上升起了红旗。这一时刻，它目送了一个旧政权的离去，也见证了一个新时代的诞生。2、东朝房清代建筑。清朝时为两江总督署吏、户、礼科房。太平天国时为官员等候天王接见的地方。后为总统府警卫团（旅)兵舍。3、西朝房清代建筑。清朝时为两江总督署兵、刑、工科房。太平天国时为官员等候天王接见的地方。后为总统府交通科和警卫团（旅)兵舍。4、总统府大堂总统府的主体建筑。硬山顶单层双檐，与二堂穿堂相连。原址为太平天国金龙殿，又称“荣光大殿”。相传洪秀全病逝后即葬于殿中。清兵攻占天京后，大殿被毁。两江总督曾国藩于同治九年

chu初chun春初春，春意正浓。共沐杨柳春风，阳光和煦，岁月悠长。南京总统府十种植物：结香、绣球、石榴、枇杷、紫薇、柿子、桂花、银杏、枫叶、南天竹。忘飞阁小院满园飘香，原来是一团团花球在微风中吐露芬芳，金黄的花蕊与鹅黄色的花瓣相得益彰，更少见的是上打着许多结扣，大小不一，环环相连。这就是结香。春意盎然结香是瑞香科、结香属植物，灌木，高约1米，小枝粗壮，褐色，常作三叉分枝，幼枝常被短柔毛，韧皮极坚韧，叶痕大，直径约5毫米。茎皮纤维可做高级纸及人造棉原料，全株入药能舒筋活络，消炎止痛，可治跌打损伤，风湿痛。亦可栽培供观赏。春色满园结香花的花语是喜结连理、美丽优雅。结香被称为“梦树”“爱情树”，相传，恋人只要在结香的枝上打两个同向结，取其连理枝之意，可以长相厮守，相伴一生。绣球春晚欲生寒，满树玲珑雪未干。落遍杨花浑不觉，飞来蝴蝶忽成团。绣球别名八仙花，花色受土壤酸碱度影响，主要为蓝色、紫色、白色以及粉红色等。总统府内绣球花都是白色的，饱满的花球和纯净的花瓣都展现着最优雅的姿态。绣球花

南京城墙登城攻略图文南京城墙景区导览图南京城墙景区导览图一、神策门至太平门神策门至太平门段该段城墙全长约6公里，设有登城口7处。常设展览2处。文化配套设施两处：台城书房（解放门）、创营书会（大树根）。神策门至太平门段包括神策门、玄武门、解放门等。神策门是明代十三座内城城门中是保存最完整的城门，还保留着清代城楼和铁皮包木质的大门，外瓮城设计，造型独特。玄武门为清末时开辟，位于江南三大名湖之一的“金陵明珠”玄武湖的西侧。城墙沿“金陵明珠”玄武湖向南蜿蜒而行，充分展现出南京城墙“因天时就地利”、依山傍水而建的特点。“台城”因韦庄“无情最是台城柳”的佳句而闻名。自然人文之美在这里集为一体，玄武湖波光粼粼，九华山三藏塔质朴典雅，紫金山巍峨壮丽，鸡鸣寺梵音缭绕，现代化建筑高耸入云，时空交错碰撞，迸发出“有情”之美。城墙上，山水城林的美景令人流连；展厅中的特色城砖、筑城技术等，更让人对古代劳动人民的独具匠心和精湛技艺产生由衷的钦佩。城墙内设置了毗邻玄武湖的台城书房，古色古香，踏进书房，头顶是古式灯笼，背景是古典音乐，清新茶社夹杂着纸墨书香，若在春天，玄武湖的樱花在窗外飞舞，香案上更有古琴瓶梅更显春之意境。还有从南京城墙近玄武湖隧道口上方的创营书会又称国际青年城市书房，书吧的氛围文艺而有活力，店内还配有些匠心独运的文创产品，为市民打造轻松静谧的文化氛围。登城攻略东北线：神策门（神策门公园）—大树根（玄武湖隧道口）—玄武门—台城（解放门）—临湖厅（玄武湖公园古阅武台附近）—九华山公园东门（约6km）门票：30元登城口：和平门、大树根、玄武门、台城、临湖厅、九华山公园途经：玄武湖、鸡鸣寺、九华山公交站：和平门（中央门东站）、玄武门（玄武湖公园站）、台城（玄武湖公园台城站）、九华山公园（太平门站）地铁站：和平门（南京站）、大树根（新模范马路站）、玄武门（玄武门站）、台城（鸡鸣寺站）神策门：位于南京城北，坐南朝北。神策门建有外瓮城单瓮一座，瓮城城门开有两门，两座瓮城城门与主城门屈曲而开，为南京十三座城门瓮城门所独有。历史上城楼屡毁屡建，现存城楼为1892年仿淮安府城楼重建。1928年，改名为“和平门”，次年，由胡汉民题写门名，并刻石镶嵌城门之额，保留至今。玄武门：1909年，南京（时称“江宁”）举办“南洋劝业会”，为给中外宾客提供休闲场所，在城墙上新开单孔拱券的丰润门，以通玄武湖，1928年，更名为玄武门，次年，由蔡元培题写门额，1934年，拓筑为三孔拱券的城门。台城：台城是东晋和南朝的朝廷禁省和皇宫的所在地，现在所称的“台城”指的是北极阁北麓、玄武湖以南段城墙，建有南京城墙博物馆，登临台城，览钟山、观玄武，柳堤怀六代，城垣寻旧都，金陵呈新貌。解放门：1952年，因防空疏散需要破墙开门，初名“台城门”，后改“解放门”至今。1998年后，利用城门内部空间建成南京城墙博物馆小型展厅，展示了独特而宏伟的南京城墙历史工程。武庙闸：通心水坝（或称“通心沟水坝”），俗称台城水关，又称北水关，今称武庙闸，为玄武湖主要泄水入城水道，也是城内珍珠河的主要源头。明建南京城墙时，将原有水关扩建成大扎，称“通心水坝”

三星堆国家考古遗址公园位于四川省德阳市广汉市南兴镇境内三星堆遗址核心区。三星堆遗址于1980年起发掘，因有三座突兀在成都平原上的黄土堆而得名，有“三星伴月”之美名。遗址公园主要由“西城墙遗迹”、“燕家院子·月亮湾”及“三星堆·祭祀坑·考古工作站”三大展区和三星堆博物馆组成。

目录：河南省概况导游词、少林寺导游词、龙门石窟导游词、云台山导游词、白马寺导游词、安阳殷墟导游词、河南博物院导游词、开封铁塔导游词、红旗渠词导游词河南省概况导游词少林寺、龙门石窟、云台山，这些词汇或许大家都不陌生。看到它们你马上会联想到河南，因为它们是河南旅游的“王牌”景点。你来过河南吗？你了解河南旅游的现状吗？今天我就给大家说一说河南的旅游。

目录一、云冈石窟导游词二、悬空寺导游词三、应县木塔导游词四、显通寺导游词五、佛光寺导游词六、中国煤炭博物馆导游词七、晋祠导游词八、乔家大院导游词九、平遥古城导游词十、绵山导游词十一、普救寺导游词十二、永乐宫导游词十三、解州关帝庙导游词十四、尧庙导游词十五、洪洞大槐树导游词十六、皇城相府导游词十七、太行大峡谷导游词十八、黄崖洞导游词十九、红色武乡导游词二十、藏山导游词二十一、芦芽山导游词二十二、玄中寺导游词一、云冈石窟导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到云冈石窟参观游览。我是此次云冈石窟之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解云冈石窟。云冈石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山开凿，东西绵延一公里。现存主要洞窟45个，计1100多个小龛，大小造像51000余尊，它是我国规模最大的石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。云冈石窟是在北魏中期开凿的。北魏经历了“太武灭佛”、“文成复法”。文成帝和平年间（460——465）云冈石窟开始大规模营造，到孝明帝正光五年（524）建成，前后计60多年。初由著名的高僧昙曜主持，“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所”。现第16至20窟就是“昙曜五窟”。现存洞窟大部分凿于太和十八年（494）迁洛前。据《水经注》记载，当时“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺”。云冈石窟雕刻在我国三大石窟中以造像气魄雄伟、内容丰富多彩见称。最小的佛像2公分。最大的高达17米，多为神态各异的宗教人物形象。石窟有形制多样的仿木构建筑物，有主题突出的佛传浮雕，有精雕细刻的装饰纹样，还有栩栩如生的乐舞雕刻，生动活泼，琳琅满目。其雕刻艺术继承并发展了秦汉雕刻艺术传统，吸收和融合了佛教艺术的精华，具有独特的艺术风格。对后来隋唐艺术的发展产生了深远的影响，在我国艺术史上占有重要地位，也是中国与亚洲国家友好往来、文化交流的历史见证。云冈第五、六窟在云冈石窟群中部，为孝文帝迁洛前约465——494年开凿的一组双窟。庙前有清顺治八年（1651）建造的五间四层木楼阁，朱红柱栏，琉璃瓦顶，颇为壮观。第五窟开作椭圆形草庐形式，分前后室。后室北壁本尊为释迦牟尼坐像，高17米，为云冈最大的佛像，外部经唐代泥塑重装。窟内满雕佛龛造像。窟西侧刻有两佛对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。第6窟平面近方形，中央是一个连接窟顶的二层方形塔往，高约14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九层出檐小塔，驮于象背上。窟四壁满雕佛、菩萨、罗汉、飞天等造像。窟顶有三十三诸天及各种骑乘，令人目不暇接。环绕塔柱四面和东南西三壁的中下部，刻有33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕，内容连贯，构图精巧。此窟规模宏伟，雕饰富丽，内容丰富，技法精炼，是云冈石窟中有代表性的一窟，也是中期造像艺术汇集的大检阅。云冈第七、八窟位于云冈石窟的中部，为一组双窟，是云冈石窟第二期开凿较早的石窟。七窟前现存的木构建筑，是清顺治八年（1651）修建。七、八窟平面均为长方形，窟内布局上下分层，左右分段。七窟后室北壁上层天幕龛的中央，雕一交脚弥勒菩萨像，坐于狮子座上，左右备一倚坐佛像，边为二胁侍菩萨。内容仍为三世佛，且出现了造像组合。下龛为释迦、多宝二佛并坐像。壁与窟顶相接处雕一排伎乐人像，各执乐器演奏。东西两壁对称开凿，壁与顶部相接处雕一排千佛。下分四层雕有八个不同的佛龛。南壁凿有一门一窗，左右两侧各雕四个佛龛。门窗间有六个供养人和伎乐天人像。明窗内雕菩萨和禅定比丘。内拱内雕力上、护法天王和飞天。顶部分格雕平棋，中为团莲，周雕飞天，把整个窟顶装饰得花团锦簇。第七、八窟与前期窟群比，在形制、内容、造像构成、题材等方面出现了诸多变化，从中折射出北魏社会变革的洪流。昙曜五窟现编号第16——20窟，是由昙曜和尚主持开凿的第一期窟洞，也是云冈石窟最引人注目的部分之一。据《魏书·释老志》载：“和平初，……昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”以道武、明元、太武、景穆、文成五帝为楷模，雕刻五尊大像。这五窟规模宏大，气魄雄伟。形制上共同特点是外壁满雕千佛，大体上都摹拟椭圆形的草庐形式，无后室。造像主要是三世佛（过去、未来、现在），主佛形体高大，占窟内主要位置。第16窟本尊释迦立像高13.5米，而相清秀，英俊潇洒。第17窟正中为菩萨装的交脚弥勒坐像，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人。第18窟本尊为身披千佛袈裟的释迦立像，高15.5米，气势磅礴；东壁上层的众弟子造像造型奇特，技法娴熟。第19窟本尊为释迦坐像，高16.8米，为云冈第二大造像。第20窟为露天造像，正中为释迦坐像，高13.75米，为云冈石窟的代表作，面都半圆，深目高鼻，眼大唇薄。大耳垂肩，两肩齐挺，造型雄伟，气势浑厚。云冈五华洞位于云冈石窟中部的第9——13窟。这五窟因清代施泥彩绘而得名。第9、10窟为一组前后室结构的双窟，建于北魏孝文帝太和八年（484），太和十三年竣工，辽代曾在此兴建崇福寺。两窟平面近方形。前定南壁凿成八角列柱，东西壁上部雕出三间访木构建筑的佛龛，余壁满雕佛像、飞天。后室窟门上雕有明窗，北壁主佛是释迦佛。第10窟主像是弥勒。后室门拱内外两面有精雕图案花纹，结构严谨，富于变化。第11——13窟是一组，具有前后窟的第12窟为中心窟。11窟中立方塔柱，塔柱四面上下开龛造像，除南面上龛为弥勒外，均为释迦立像。东壁上部有北魏太和七年（483）造像题记，是研究云冈开凿史的重要资料。窟东北有太和二十年（496）铭龛和七佛立像。第12窟前正室和东西壁上部均雕出三间仿木构建筑屋形佛龛，前列两柱，洞开三门，窟顶雕有伎乐天，手持排箫、琵琶、横笛、束腰鼓等乐器，是研究音乐史的重要资料。第13窟本尊是交脚弥勒菩萨，高约13米，右臂下雕一力士托扛，既产生了力学作用，又兼具装饰效果。南壁上层的七佛立像和东壁下层的供养天人，皆为窟中精品。东壁佛龛形制各异。五华洞雕饰绮丽，丰富多彩，是研究北魏历史、艺术、音乐、舞蹈、书法和建筑的珍贵资料，为云冈石窟群的重要组成部分。关于云冈石窟的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。二、悬空寺导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到悬空寺参观游览。我是此次悬空寺之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解悬空寺。悬空寺创建于公元491年，也就是北魏太和十五年，距今已有1500多年的历史了。整个寺庙有40余间殿阁，它以西为正，大门朝南开，寺庙均为木质所建，楼体大都悬空，下面岩石支撑的十几根木柱都不及碗口粗，所以，整个悬空寺就吊于半空之中，当地有这样一句歌谣说：悬空寺，半天高，三根马尾空中吊。那为什么悬空寺要建在这么高的而又不与地相接的地方呢？据史料记载：南北朝时期，随着政治势力的分裂，作为本土宗教的道教也分为了南北天师道场。北魏时期，公元446年，太武帝拓跋焘听信道长寇谦之的谗言，发现寺庙里有兵器和女人，说寺庙是不干净的地方，一度灭佛，发生了太武帝灭佛事件，他将寇谦之请到京都平城，并在那里设立了道坛。公元491年，孝文帝拓跋宏将天师道场移到恒山，也就在当年，按照寇谦之道长的遗训“上延宵客，下绝嚣浮”修建了这座悬空寺。那整个悬空寺的特点可以用三个字来概括“奇、险、巧”。那这三个字就体现在悬空寺的建筑艺术，选址技巧以及其他各个方面。我们可以看出寺庙分为三个部分。第一部分，它是整座寺庙唯一脚踏实地的部分，它的布局是三层楼阁。实际就是把我们平时看到的平面的寺庙立体化了。第一层是禅堂，第二层是大雄宝殿，第三层是它的配殿。悬空寺的塑像是很多的，其中有三尊最为珍贵，说它们尊贵是因为它们的塑造艺术是十分独特的，它们是采用脱纱的工艺。这三尊塑像就在大雄宝殿里，塑造的时候，先用胶泥塑成泥胎，然后再外面用南方产的纻麻一层层的裹上。之后再磨光、上漆、贴金，最后从在塑像时事先留好的地小孔中把泥胎全部掏出来，这样塑像就像一个空的鸡蛋壳一样，中间是空的。这三尊塑像高50厘米，重量只有3公斤重，是寺里最轻、最名贵的塑像。那么第二部分和第三部分就是真正地悬在空中了，给人的感觉是十几根木柱支撑整个寺庙，其实告诉大家大多数木柱是不承重的，而我们看到在每一部分起连接作用的是栈道，在栈道的下面有一些横梁，这些横梁是插入岩石中的，在修建的时候，将岩石凿出口小肚大的石洞，里面放上锥形木楔，将横梁做成剪刀形猛力砸进去，木楔就钻入横梁，外面的力气越大，里面咬合得就越紧，它们把力就压在岩石上。我们看到的横梁只是整个横梁的三分之一，其余三分之二全部插在岩石中，这也就是半插飞梁为基，巧借岩石暗托。那么木头就怕虫蛀，而这里木头是用当地的铁杉并经桐油浸泡，所以大家是不用担心的。此外，它的选址也体现了他的特点。首先我们看悬空寺对面的山峰，它是恒山的第一主峰-天峰岭，海拔2016米，它为悬空寺挡住了太阳，就是在日照时间最长的夏至日，悬空寺的日照时间也只是三到四个小时。我们再看悬空寺背靠的这座山峰，它是恒山的第二主峰--翠屏峰，大家可以伸出手，我们看悬空寺就被环抱在掌心中，上面巨大的山崖遮下来，当下雨的时候，雨水顺着山崖，流进我们现在所在的山谷金龙峡里，左右两侧的山崖又成弧形，当风吹过来的时候，增大了风的阻力，再大的风到了这儿也就变成了微风。这样风吹、日晒、雨淋都不会对悬空寺造成侵害，就难怪它会有1500多年的历史了。寺庙由南向北逐步升高，在第三部分，也是最高处，这里有一座很有特色的殿宇--三教殿，里面供奉的是释迦牟尼、老子、孔子，三位是三大宗教的创始人，中间的释迦牟尼，大慈大悲像，表情安详，左边的孔子则是双唇紧闭，横眉怒目，心里可能是有一些不平衡吧，右边的老子却是一幅仙风道骨，稳坐钓鱼台的模样。三位好像是在讨论一件事情，不过1500多年了，他们的座次却从未改变过，我们也就不便多说什么了。我们知道，恒山自古就是兵家必争之地，那么每个朝代的统治者都有自己崇拜的宗教，而三教殿集佛道儒于一身，无论在任何朝代都会受到保护，这也是悬空寺千年不毁的一个政治原因吧。待会儿大家沿着楼梯登上寺庙，会发现在台阶上游许多的小铁钉，那么木质楼阁出现小铁钉是怎么回事呢？大家仔细观察会发现，铁定是定在楼梯上的，这样大家上去的时候，踩到的是铁定，而不会与木板直接发生摩擦，这样就保护了木板。二呢，它是一种装饰，三大家看铁定得图案，有的是繁星灿烂，有的是铁水飞溅，更多的是莲花状的，那大家在登梯的时候，也就有了步步登莲，吉祥如意的意思了。我们顺着山崖往下看，我们看到石壁上有两个字：壮观，可是我们发现，壮字多了一点，这是唐代大诗人李白在参观后挥笔写下的，多了一点是说，悬空寺的壮美已不能用壮观二字来形容了，它是比壮观还要壮观的。徐霞客曾来到次留下四字：天下巨观。外国的建筑学家也对悬空寺赞美不已。英国的一位建筑学家曾感慨道：“中国的悬空寺把美学、力学、宗教巧妙地融为一体，达到了尽善尽美，我真正的懂得了毕加索所说世界上真正的艺术在东方这句话的含义”。各位游客悬空寺的游览我们到这里就结束了，寺庙建在山上，使朝拜者如登天梯，而它坐落在西边，无形中又吻合了西方极乐净土，难怪王维会有“一生几许伤心事，不向空门何处消”的佳句。总之，不论你上看下看左看右看，悬空寺都有一种流动的美，正应了苏东坡的一名句，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这其中的奥妙你就慢慢去品吧！上下五千年，悠悠三晋史，历史的变迁给山西大地遗留了宝贵的文化遗产，至今仍迷醉着旅游者的双眼。俗话说“物惟求新，人惟求旧”。让我们相约再聚龙城，最后，祝大家好花常开，好景常在！关于悬空寺的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。三、应县木塔导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到应县木塔参观游览。我是此次应县木塔之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解应县木塔。我们一会儿要经过山西一个鬼斧神工的建筑——应县木塔，相信大家对佛教知识还是记忆犹新的吧。那么大家一定记得那句“救人一命，胜造七级浮屠”。这是一句对见义勇为的道德情操赞美的话，同时，它也反映了佛家慈悲为怀的理念。浮屠即是塔的别称。塔是中国建筑史上一个特有的建筑形式，它起源于印度，最初的佛塔都是舍利塔，也就是佛的埋骨塔，有坟茔的意味。那在这儿就给大家讲讲舍利。舍利是梵语的音译，主要是指得道高僧们在荼毗后炼出的结晶体，它们坚如金刚，闪闪发光、形态各异、色彩也各不相同，常称为“五色舍利”。例如五台山净如法师，在圆寂之后，发现了各色舍利5000余颗。据专家研究，白色的舍利是骨舍利，黑色的舍利为发舍利，赤色的舍利为肉身舍利。那随着宗教文化不断地深入与发展，塔也在不断地发展，塔的意义已超出了其建筑本身，而是发展成为了一种塔文化。由于最初的塔是埋葬佛舍利的地方，所以它的作用就相当于我们今天寺庙中的大雄宝殿，那随着佛教的发展，寺庙中就有了专门供奉佛像的殿阁，那塔和殿就可以相提并论了，唐代是塔修建在殿旁，直到宋代，塔才修在了殿后。塔的用料随着时间的推移，发生了改变。塔在汉朝传入中国，最初为木塔，后来出现了砖塔，到宋代的时候，出现了石塔、金属塔、琉璃塔。形制也发生了变化，最早的为覆钵式塔，到后来有了楼阁式、密檐式、还有最为宝贵的金刚宝座塔，全国这种塔仅存5座。作用也从最早的舍利塔，发展到藏经塔，还有一些世俗塔，比如风水塔、文峰塔。塔的层数通常是奇数，面数通常为偶数。中国传统文化中奇数为阳，偶数为阴，而阳为天，阴为地，所以塔也可以称得上是负阴抱阳，顶天立地的。无论是哪种类型的塔，它一般都分为四部分，即塔刹、塔身、塔基，地宫。我国最早的佛塔修建于东汉年间的洛阳白马寺内，遗憾的是这座塔早已被毁，我国最大的塔林在登封少林寺，共有229座。山西也有很多珍贵的宝塔，广胜寺的七彩飞虹琉璃塔是我国现存唯一的琉璃宝塔，太原双塔是我国最高的双塔，普救寺的莺莺塔是我国著名的四大回音建筑之一，五台山的大白塔是典型的覆钵式塔，也是五台山的代表。那讲了这么多，这应县木塔到底有什么值得参观的地方呢？下面我就给大家简单的介绍一下应县木塔。应县木塔是我国木构建筑的奇迹，它的珍贵价值可以概括为最古、最高、最多、最巧、最固这几个词。最古是说它的塔龄，它建于辽清宁二年，公元1056年，距今已有951年的历史了，是我国现存最古老的木塔，也是世界上现存最古的木构建筑。最高时它的高度有67.31米，相当于20层楼房，不仅是全国最高的木塔，而且是当今世界最高的纯木构建筑，所以，它也堪称是一个擎天柱。最多是指它的斗拱种类。斗拱是中国古代木结构建筑中的一种支承构件，方形木块叫斗，弓形短木叫拱，斜置长木叫昂，三者交叉重叠，合称斗拱。木塔共用54种不同形制的斗拱，堪称斗拱博物馆。最巧是说木塔的设计。木塔为纯木结构，67.31米的高度没有用一根铁钉，全靠榫和卯咬合，造型美观。据统计全塔共用木料10000方，重约7400吨，当地有这样一句话：坎尽黄花松，建起应州塔。最固是说它的结构。我们知道高度和稳固是成反比的，越高越不稳定。应县木塔67.31米，那为什么951年了，它仍屹立不倒，这与它的结构有关。它是一个双层套桶结构，这就增加了它的稳固性，此外，这样的结构还巧妙的发挥了木头的柔韧性，所以，在经历了十几次大的地震后，宝塔还能屹立不倒。应县木塔还有一绝，名匾众多，我们站在塔下，会看到大大小小的牌匾，共有53块，有的叙事，有的赞扬，那在这就不给大家一一介绍了，我们介绍其中的几块。在塔的第三层有一块这样牌匾，上写三个大字：释迦塔。三个字写出了塔的本质属性，那除了这三个字以外，在其旁边还有很多小字，不要小看这些小字，共236字，却记载了木塔的修建年代，为对它的历史的考证，提供了有利的历史资料。此外，还有明武宗朱厚照留下的“天下奇观”：明永乐皇帝所题的“峻极神工”。那塔的外观就介绍到此，我来看塔的内部。塔既然相当于殿宇，那它的内部就一定会有塑像，整座塔在每一层都有塑像，而且造型都不一样，那所供奉的最多的就是释迦牟尼。在第一层中供奉的释迦牟尼像是最有特点的，高11米，所塑的是释迦牟尼的说法印，大家细细观察会发现，佛的鼻子下面长有绿色的胡须，而且还戴有耳环，这也正是辽代男子的特征，所以，塑像也为考证木塔的建造年代，提供了依据。那大家会问了，为什么会在这个地方，建这么高大的一座塔呢？大体有三个原因：一、礼佛。辽代的统治者是崇信佛教的，所以就建了这么一座塔，用来礼佛。二、军事作用。辽代时，经常发生战争，而这里又是军事重镇，当时，并没有我们现在这么先进的瞭望设备，那么，高大的古塔就成了军事瞭望塔。三、历史作用。在辽代，萧氏家族共出现了三位皇后，那为了炫耀家族势力，他们就建了这座古塔，作为家庙。另外，还有一种说法是萧皇后是应州人，建这么一座塔，是为了让她，登塔欣赏家乡的风光的。此外，在春夏，大家会看到一景，那就是麻燕围绕木塔群飞，本身木塔就是一个谜，那麻燕群飞也就成了一个谜了。其实，这也是木塔千年不毁的一个原因。山西地处黄土高原，气候干燥，所以大家就不用担心，木材的天敌白蚂蚁了，这里没有。但是，应县在山西地区又属气候较为湿润的地方，所以难免生虫，那麻燕就是在这里守护木塔，防止它被虫蛀，因为它们都在觅食。应县木塔不仅是中国的奇迹，也是世界的奇迹，所以它与法国的埃菲尔铁塔、意大利的比萨斜塔、埃及的金字塔合称为世界四大奇塔。关于应县木塔的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。四、显通寺导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到显通寺参观游览。我是此次显通寺之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解显通寺。我们将要参观游览的显通寺，位于台怀镇寺庙群，它的前身是“大孚灵鹫寺”，最早建于东汉永平年间，距今已经有近两千年的历史了。在两千年的风风雨雨中，显通寺几经修整重建。北魏扩建显通寺时，设置了十二院，并设有专门的塔院，结构比较松散，体现了宋元以前寺院以佛塔和钟楼为主建筑群。布局较为随便自然的风格，现在的显通寺，即以前十二院中的善住院，是明清时的建筑和格局。寺内古树参天，香烟缭绕，占地4.37万平方米，有房屋殿宇四百多。中轴线上七座大殿，或雄伟庄严，或精巧玲珑，相互辉映。东西廊房对称配合，总体色彩华丽典雅，带有宫廷建筑的特点，体现了明清时寺院布局严谨、富丽庄重的风格，是明清时庙宇建筑的典型。前面这座高大的建筑就是显通寺钟楼，它建于明代，是显通寺较早的一处建筑。它的下层是一个石旋洞，是通往显通寺的要道。上层是高大的木结构钟楼，为两层三檐庑廊式结构，上承十字顶，脊顶四端有四个雕刻精巧的龙头。我们往上看，廊柱飞檐，交相辉映，十分壮观。从上面远眺，层层山峦，簇簇寺庙，历历在目，使人心胸开阔，大有“欲穷千里目，更上一层楼”的感觉。细心的游客可能已经看到钟楼上“震悟大千”这四个字了，“大千”即“大千世界”，是佛教用语的“三千大千世界”的简称，指广阔无边的世界。“震悟大千”的意思是说佛法无边，在佛祖释迦牟尼的教化和感召下，整个大千世界都震悟觉醒了。既然叫钟楼，那一定离不了钟，现在我们上楼去看五台山最大的一口铜钟。这口钟叫“幽冥钟”，又叫“长命钟”，是明万历四十八年铸造的，重达万斤，因要避讳“万岁”的“万”字，实际只有9999.5斤。钟口边缘呈波浪形，颜色呈暗褐色，敲钟时发出深沉圆润、深厚宏亮的声音，顺风可传十多里，余音达几分钟。在没有现代先进技术的古代，要铸造这样的一口巨钟，实在不是一件容易的事情。铸造时，采用我国历史上铸造技术要求最高的传统工艺——无模铸造，即“泥坑法”（引自中国旅游出版社出版的《五台山导游》第17页）。巨钟的铸造，充分反映了我国古代劳动人民的高度智慧和创造才能。显通寺的铜钟，不仅是古代铸造技术的代表作，而且赋予了它浓厚的佛教文化色彩，它不同于我国民间讲的“晨钟暮鼓”之钟。关于敲钟就很有讲究。大家都知道“做一天和尚撞一天钟”这句话，它已成为“得过且过”的代名词。因为在许多人看来，撞钟很简单，到时辰敲几下就可混过一天，既不用动脑子，又不多花力气。这实际上是对佛门职事僧工作的误解。撞钟时，要撞出轻重缓急的节奏，钟声要抑扬顿挫，传的远还要回荡不息，要撞出具有五台山特色的钟声和佛教乐理的神秘。早晚两次撞钟，要紧七下、慢八下，不紧不慢二十下，这是一通，重复三次，共撞105下，最后在撞三下，前后共108下。撞钟时还要念固定的佛经。大家都知道张继的诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，诗中寒山寺钟声之所以著名，不仅是因为夜半钟声，更在于必须在二十分钟内敲完108下，而且最后一下，要敲在夜半十二点整，不能提前或推后一秒。可以想象，如此纯熟的撞钟功夫，是“冰冻三尺非一日之寒”。据说敲完钟的和尚都有“钟行汗步出钟楼，犹如卸下千斤担”之感。由此可见撞钟绝非易事，来不得半点虚假，就和我们做人一样，要实实在在。此外，钟的外表刻有一部楷书佛经，共一万多字，字迹端正清晰，可惜我们现在看不到这些铸字了。大家看，这口钟里里外外已被成千上万的纸条遮挡住了。为什么在钟上贴这么多纸条呢？有这样一种说法：有威望的和尚圆寂后，要把他的名字贴在钟上，然后把钟敲响，与钟长鸣，好像在通知西方极乐世界，又一位高僧往生极乐了。现在，人们为了求得佛祖保佑，也把自己或亲朋好友的名字贴在钟上，然后把钟敲响，不过贴名字还有个讲究，为死去的人祈求平安要贴在钟内，为活着的人祈求幸福要贴在钟外。如果您有兴趣，可千万别贴错啊。明代以前，现在的显通寺和前面的塔院寺原本是一座寺庙，天王殿在最前面，明成祖永乐五年（1047），分为现在塔院寺和显通寺两处庙宇，显通寺就没有天王殿了，但一个寺又不能没有守护神，于是在两侧立了两块石碑，大家看，一边是“龙”，一边是“虎”，用“龙”“虎”代替四大天王守护寺院，名叫“有龙虎把门，不用四大天王劳驾”。中轴线上第一座大殿叫观音殿，因在最南端，所以又叫南殿。旧时，寺院举行的赈济水陆生灵的水陆法会道场也设在这儿，故又称水陆殿。殿内供奉观世音、文殊、普贤三大士，观音居中，殿两侧是护法天神。五台山是文殊菩萨的道场，许多寺庙内都有专门的文殊殿，显通寺也是如此。前面这座大殿便是大文殊殿。文殊殿前立有两块石碑，并建有碑亭。石碑高2米，宽不足1米。立于康熙四十六年，即公元1707年。大家请仔细看一看，这两座石碑有什么区别呢？立碑，总是为记述什么，可您仔细看过后，会发现西边这通是一块无字碑。大家都知道，西安乾陵武则天墓前有块著名的无字碑。有人说那正是武则天的聪明之处，自己的功过是非留给后人评说。那这里的无字碑又是为什么而立呢？原来啊，康熙皇帝来五台山朝山时，站在一进门的地方，发现菩萨顶像条龙，而大文殊殿前两个水池的反光正是龙眼。古代人们认为皇帝是真龙天子，天下只能有一个，而这儿又出现了一条龙，那还了得，于是，康熙一怒之下让人把大文殊殿前两个水池用石碑压住了。石碑立好后，庙内老僧请康熙写碑文，可康熙只写了一篇，便起驾还朝了。从此显通寺就留下了这块无字碑。文殊殿，以供奉文殊为主。我们进殿看，正中这尊最大的塑像是大智文殊。文殊全称文殊师利菩萨，是佛祖释迦牟尼的左胁侍，他专司“智慧”，在四大菩萨中地位最高。他的坐骑是一只雄武的猛狮，代表勇猛和智慧。文殊菩萨是智慧的象征，所以希望自己或亲朋好友聪明的善男信女们往往顶礼膜拜，求文殊赐予智慧，不过拜文殊只是人们追求智慧的一种形式，要得到真正的智慧，还需靠自己努力，去求索、奋斗。关于显通寺的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。五、佛光寺导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到佛光寺参观游览。我是此次佛光寺之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解佛光寺。佛光寺占地面积34000平方米，坐东向西，地形东高西低。东、西、北三面环山，惟西向开阔。整座寺院布局疏朗，排列有序，松柏苍翠，殿宇巍峨，环境十分清雅。它坐落于豆村镇东北四公里的佛光山腰，西南距五台县城32公里，东北距台怀镇约34公里。目前享誉世界的佛光寺东大殿，是唐宣写法大中十一年（公元857年），由佛门弟子宁公遇女施主出资，愿诚和尚主持修建的。佛光寺历史悠久，规模宏伟，是五台山保存最好的古寺。1937年初夏，梁思成、林徽茵等四位教授，兴致勃勃来到五台山。在此之前，他们在敦煌浩如烟海、绚丽多彩的壁画中，发现一幅五台山图，引起很大的兴趣。画面上，游人不绝，古刹林立。他们几个指点着那些较为熟悉的寺院面貌，便出现了一座以前并未见到过的宝塔。为寻此塔，他们在五台山辗转访问一些寺庙后，来到了佛光寺，欣喜地发现，在东大殿南侧有一座砖塔，与敦煌壁画上所发现的那座塔一模一样。更让他们惊喜的是：整个佛光寺都是一个古代艺术的“新大陆”，特别是东大殿。梁思成凭学识和经验断定这大殿属于唐代建筑。为了找到确凿证据，在寺院僧众的帮助下，他们在殿内搭架，梁思成、林徽茵夫妇登上架顶，由林徽茵端着水盆，梁思成用毛巾蘸上水擦拭，终于在大殿左右四梁下方，拭去千年尘封，现出几条字迹清晰、功力浑厚的唐人墨迹，如：“敕河东节度观察个置等使检校工部尚书兼御史大夫郑”、“功德主上都送供女弟子宁公遇”等。佛光寺东西长而南北窄，故寺院布局以东西轴线为通道，将众多主要建筑基本集中于高低层叠、左右对称的三个庭院之内，使整座寺院条理清晰，布局井然。第一院北侧为文殊殿，南侧为伽蓝殿，西面是天王殿。文殊殿建于金天会十五年（公元1137年），距今已有800多年的历史。此殿设置新奇，构建精巧，檐柱均置斗拱，前檐当中三间，除正出华拱外，又加施两层斜出华拱，显得异常壮丽。这种建筑形式极具金代特色。殿内佛坛上供着文殊菩萨、善财童子、于阗王等七尊塑像，是我国目前所见最早的文殊与众侍者在一起的泥塑，姿态有别，神情各异，以文殊菩萨为中心，形成一个和谐的整体。这组金代塑像明显借鉴了东大殿内唐塑的风格，特别是人物的宝冠与衣着变得较为复杂了。这种变化，对五台山后来的塑像产生了很大的影响。沿着第二院与第三院相隔的石门洞中的石阶拾级而上，是一处青砖铺设的平台，让人心仪神往的东大殿就建在平台之上。两株树冠蓊郁、主干粗大的古松分列殿前，直矗蓝天，与雄奇健在的东大殿朝夕共处、长相厮守了1100多年。大殿面宽七间，进深四间，单檐四阿顶，总面积677平方米。下中五间装板门，均可开合；两尽间安直棂窗。大殿以檐柱和内柱环立内外，承托着殿顶屋架。外柱上方古朴的斗拱承托着翼出深远的挑角飞檐。天花板将梁架分为明栿（露明梁架）和草栿（隐蔽梁枋）两部分。梁枋嵌削规整，结构精巧。该大殿举折平缓，气势宏伟，精致坚固，是国内保存最好的唐代寺庙木结构建筑物，故被建筑学家公认为“唐代木构殿堂的范例”。佛坛上三尊佛与两尊菩萨各占一间。正中间是趺坐于须弥座上的释迦牟尼佛。他头顶的卷发呈螺旋状，面庞丰满圆润，嘴小唇厚，天庭饱满，双眉微弯，两眼细长，目光下视，神态安详。所有这些，均赋浓郁唐风。释迦牟尼膝侧为弟子迦叶和阿难，这两尊像较小。释迦牟尼前两侧，各站着一们肋侍菩萨。她们头戴卷云冠，上嵌一宝石，乌发盘于冠内，背后不留长发，只在左耳际下垂一绺青丝，上打彩结，辫梢抚肩；面庞丰腴白暂，色泽细腻，秀目稍长，下壳饱满，前额中间饰一红色圆点，抑如花蕾待绽；修长的身躯稍向前倾，腰部微弯，腹部稍突。这是唐代中叶之后菩萨塑像的特点，与甘肃敦煌的塑像同出一范。在肋侍菩萨前面，是两尊供养菩萨，面部特征与肋侍菩萨相似，服饰也相同。所不同的是她们一膝下跪，一腿下蹲，手捧仙果，举于胸前，脚下有一朵盛开的莲花，形态自然，落落大方。左次间供着普贤菩萨骑象的高大塑像，白象由蛮獠天神牵着。另外还塑有起陀和一童子像。普贤头戴云状花冠，上嵌六粒宝珠，雍容华贵；双眉清秀弯曲，两眼含神平视，鼻正口端，面部丰满。其左右各有一位肋侍菩萨。文殊菩萨供于右次间。她骑于高大威猛的狮子背上，两旁站立着肋侍菩萨。文殊面呈金色，头戴花冠，冠中央嵌一闪闪发光的佛像，冠下有少许了丝外露；上唇宽厚，耳坠金环，手中捧着云头如意，表情祥和，神态自若。另外，文殊前方还有两尊塑像，一尊是牵狮人拂林，一尊是上身外露、下身穿裙的小童。据传说，拂林曾是一位部落酋长，后归依文殊，专司牵象。综观这组高大雄奇的泥塑，可以明显地看出，它与一般寺庙不同，处处洋溢着盛唐的风韵。除了前面提到的佛的丰满造型、肋侍菩萨与供养菩萨的姿式之外，另如弥勒佛与阿弥陀佛胸部、腹部的衣着与结带，和释迦牟尼与阿弥陀佛垂在佛座上部的衣着都非常一致，这是唐代塑像的固定式样。这组佛像，为五台山泥塑的鼻祖。35尊佛像，无一不是国内罕有的艺术珍品。唐代的佛殿多以壁画作装饰，此殿也不例外。现存十几平方米的唐代壁画，艺术家们描绘了生动的佛教故事，色泽除石绿色外，都呈深暗的铁青色，画法流畅，笔力遒劲。在这些画里，艺术家们生动地描绘了庄严的佛像、慈祥的菩萨、英武的护法神、婀娜飘逸的飞天、诚笃的僧俗、勤劳勇敢的供养人和劳动人民的形态，也反映出统治阶级生活的奢华。大殿内还存有壁画八幅，最为珍贵的当数释迦牟尼须弥座背面的一幅唐代壁画。画呈横幅，分左、中、右三部分，长80厘米，宽30厘米。内容为天王降伏妖魔鬼怪的故事。佛光寺内还珍存有五台山最为古老的一些砖、石建筑物。东大殿前立有唐代青石经幢一座，上面刊刻着“弟子宁公遇……大中十一年十月立幢”，系大殿落成之后所立。在东大殿南侧，有座六角双层楼阁式砖塔，造型奇特，别具一格，工艺精湛，朴实坚固。梁思成先生当年在敦煌壁画中发现的就是这座砖塔。为寻它，专程来到五台山，结果不仅在佛光寺找到了它，而且由它而发现了佛光寺东大殿的珍贵价值。佛光寺，真是丰富的古典文化艺术的集大成者，难怪梁思成赞它是“荟萃一寺的魏齐唐宋的四个孤例”！佛光寺无愧于“中华瑰宝”、“亚洲佛光”的美誉。关于佛光寺的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。六、中国煤炭博物馆导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到中国煤炭博物馆参观游览。我是此次中国煤炭博物馆之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解中国煤炭博物馆。中国煤炭博物馆是中国唯一的国家级煤炭行业专业博物馆，是全国煤炭历史文物、标本、文献资料的收藏机和展示中心。中国的煤炭储量虽然仅次于美国、俄罗斯，但却是世界上煤炭生产与销售最多的国家，产量和销量占全球的一半，其中1/4来自山西。新中国成立以来，山西的煤炭产量和外调量，不仅位居全国之首，而且拥有全部14个煤种。鉴于山西煤炭在全世界都无可比拟的特殊地位，国家把中国煤炭博物馆建在太原。中国煤炭博物馆的基本陈列具有鲜明的特色，不仅突出了煤炭行业特性，而且具有浓厚的文博氛围，集知识性、观赏性、娱乐性和趣味性于一体。独特的科技知识普及形式，新颖的科普载体设计，丰富的内容展示，将您带入一个科学的殿堂，一个煤炭历史的王国。眼前的序厅充满浓厚的煤炭气息，15平方米的世界煤炭资源分布图，6米高的巨型煤炭浮雕煤柱，弥足珍贵的煤精雕刻工艺品和蓝色宇宙苍穹中巨大的地球模型，以及象征煤炭精神“燃烧自己，奉献人类”的煤炭旺火，无穷的遐想和强烈的探求欲望油然而生。煤的生成厅，设计者通过一系列化石、标本和地质史料向我们揭示了煤炭来自于植物这一科学结论，厅中复原了亿万年前的侏罗纪森林景观，巨大的硅化木、高耸的标准地层、恐龙的吼叫声、流水的滴答声、巨型恐龙骨架、复原放大可进入参观的植物细胞，给我们的视觉和听觉以强大的冲击力。特别是构思奇特、内容丰富的四维动感影厅，观众在短短6分钟内，即可穿越亿万年的时空隧道，立体感受侏罗纪生存环境，亲身体验风、雷、雨、电、火山爆发、地壳运动等自然景象，在惊险和娱乐中体验煤炭的生成过程。煤炭与人类息息相关，从它被发现的那一刻起，就成了人类生活不可分割的一部分。周代煤炭的开采已经有了相当的发展，并开始了地下采煤；汉代时用煤炼铁；在北宋时期则用煤炭烧制陶瓷，首创了焦炭炼铁……在中国人用煤1500年后，马可波罗才把令他惊叹的“可以燃烧的黑色石块”，也就是煤炭的开采利用知识传到欧洲。煤炭用于冶铁，铁器大规模使用，促进了农耕社会的繁荣；煤炭自身所蕴藏的巨大热能，使蒸汽机发明所孕育的近代工业革命成为现实；20世纪90年代人类进入电气时代，煤炭仍然是电力能源的原动力；煤炭正以它清洁能源、高效能源的崭新面貌跨入新世纪，创造人类社会更加美好的未来。中国煤炭工业的发展与进步凝聚了数千年无数代煤炭人的辛勤汗水和聪明才智，既有领先世界的辉煌，也经历过血与火的考验。接下来请大家跟我一起去领略地下模拟矿井的风采，中国煤炭博物馆地下模拟矿井是亚洲最大的地下模拟矿井，占地面积3200平方米，参观路线800米。其规模之大，内容之丰富，在世界同类博物馆中是少见的，他集合了科学性，知识性，趣味性为一体，应用了高新技术和艺术相结合的现代展示手段来营造出逼真的媒巷，古代手工采煤，近代打眼放炮采煤和掘进工作面，现代综合机械化采煤和掘进工作面以及地质构造等八个景观。在模拟矿井中，以中国煤炭开发历史和开采技术、劳动工具的发展为主线，通过大量实物原型以1：1比例的复制品给我们营造了一个别具一格的地下“煤炭游乐宫”。现在进入的是窄小、黑暗的古代矿井巷道，因为没有任何支护，煤块随时会砸到人头上，照明靠小油灯，通风靠自然风，工作环境恶劣，令人分外揪心。请看这一位侧卧在地上的矿工，正在用镢头沿着煤层底部刨出一道深槽，从而使得上面的煤炭脱落，俗称“刨根”，旁边一位站立的矿工再用“捅枪”把没有掉落的煤炭捅落下来，俗称“落垛”。然后大块煤人来背，小块煤装进箩筐里，人匍匐在地上拖拉到井口，摇动绳铃，井上的工人听到铃声，就把煤筐用轱辘提升到地面，整个过程简单、原始而危险。前面是现代运输大巷，相对于前面的古代矿井安全多了，利用支护工作面作顶板，从井口，回风面再到工作面上的安装，局部扇风机替代了原来的自然通风，电灯替代了原始的小油灯在工作面上安装有整套的采掘机械和会动的矿工腊像，具有深厚的煤矿氛围，给人以身临其境的感觉，他向人们展示了从古到今煤炭开采技术发展的历史。文物收藏和保护是博物馆主要工作任务之一，中国煤炭博物馆虽然建馆时间较短，但文物、标本和化石的收藏品种和数量比较丰富，保护了文物信息资源，为煤炭科学研究和煤炭历史研究提供了方便，也为各种陈列展提供了翔实内容。中国煤炭博物馆是中国最大的行业博物馆，是煤炭行业崇尚科学和文明的象征，也是煤炭大省山西的对外窗口。它是煤炭文物标本收藏机构、科学研究机构和宣传教育机构，它通过基本陈列向公众展示中国丰富的煤炭资源和悠久的开采历史；传播煤的生成、开发和利用的科普知识；反映中国煤炭生产建设面貌和发展前景；宣传煤矿工人无私奉献精神和煤炭在中国社会主义建设中的重要地位；同时，还通过国内外学术交流和煤炭工业博览会等活动形式，传播国内外煤炭行业科技信息和成果，促进煤炭工业的发展，为社会主义物质文明和精神文明建设服务。关于中国煤炭博物馆的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。七、晋祠导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到晋祠参观游览。我是此次晋祠之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解晋祠。人云：“不到晋祠，枉到太原。”又有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。”所以到了太原一定要去晋祠看看。晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。晋祠位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是后人为纪念周武王次子姬虞而建。全国重点文物保护单位之一。姬虞封于唐，称唐叔虞。虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。因此，后人习称晋祠。北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。晋祠是具几十座古建筑的中国古典园林游览胜地。环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇楼高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的儿子燮父继位后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，祠堂也改名为“晋王祠”，简称“晋祠”。在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（公元550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间（公元581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。唐感观二十年（公元646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023——1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置了。晋祠最著名的建筑为圣母殿，创建于宋代天圣年间（公元1023—1032年）。圣母传为姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊（含后补塑2尊），这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形状典雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为“金人台”。西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年（公元1097年），已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威武，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。”铁人一焦急，赶忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。”话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了？船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋词的铁人。船家不敢怠慢，赶忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。关于晋祠的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。八、乔家大院导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到乔家大院参观游览。我是此次乔家大院之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解乔家大院。乔家大院始建于清代乾隆年间，从外观上看，大院形如城堡，不与周围民居相连而四面临街，四周10米多高的砖墙上，还筑有掩身女儿墙，如城墙垛口，气宇轩昂、宏伟。从布局上看，大院体现了“内外有别，长幼有序”的伦理道德观念。如果我们从高空俯视院落布局，很似一个象征大吉大利的双“喜”字。大院是一群四合院的有序组合，大院小院相套相依，高屋低房错落有致，集实用和艺术为一体，有着很高的观赏价值和借鉴价值。早在十几年前就流传着“皇家看故宫，民宅数乔家”的谚语。眼前这座高墙深宅的大门，是砖砌拱券式门楼，它坐西朝东，上面建有高大的顶楼。顶楼檐下正中，悬挂着山西巡抚受慈禧太后面谕而赠送的匾额，上书“福种琅嬛”四个大字，大大赞扬了乔家大院是神仙居住的地方。从文化内涵上看，这个大门虽然没有以高耸的旗杆和威严的石狮显示主人非同一般的身份和地位，却在轩昂宏伟中体现了“在中堂”主人乔致庸一家“中和致祥”的人文追求。乔家大院是俗称，它真正的名字叫“乔在中堂”。“在中堂”是什么意思呢？是乔致庸取其名字中包含的“不偏不倚，执用两中”之意定的堂名，其实也是他为人的座右铭。乔致庸一生也的确人如其名，以中庸之道处世、待人、接物。在他手上，“在中堂”的事业突飞猛进，得到了很大的发展。这一点我们在参观中还要讲到。乔致庸名字和为人与“在中堂”的事业和文化追求，在这座大院内的建筑群中，在进入大门的一开始就表现出来了。这个大门顶端正中所嵌的一块青石上刻有“古风”二字，雄健的笔力表达了这所宅院的古朴风格。黑漆大门两边的一幅对联“子孙贤，族将大；兄弟睦，家之肥”可以看出乔家作为商人的最高追求。大门对面的这幅砖雕“百寿图”照壁上的100个篆体寿字，一字一个样，字字有风采，象征着与寿有关的百种事情，如阴阳八卦、风雷雨电、花鸟鱼虫。门额上所刻“履和”二字，还有甬道的一个匾额“履中蹈和”四字，都是从“端详步履田中道，怡然胸襟养太和”一句中意化出来的，既隐含“在中”二字，又体现了主人崇尚的中庸思想。影壁两边所刻一幅篆体楹联，“损人欲以复天理，蓄道德而能文章”，是晚清重臣左宗棠有感于乔家慷慨赞助军饷用兵西北平叛而题赠，更体现出主人乔致庸所追求的“心志淡泊和为贵、诚信经商为正道”的人生境界。整个大院中，类似这样的匾额、楹联还有很多，都体现了主人对传统儒家思想境界的独特理解和精神向往，请各位朋友在游览中细细识读体会。接下来我们参观老院，老院也就是东北院，始建于（1755年）即清乾隆二十年，以后经过两次扩建，一次增修，前后跨度近200年，但风格一致，浑然一体。门楼两边掩壁上的六边形连续几可图案，很像龟背纹而名“龟背翰锦”。这里用龟背纹作图案，用“翰锦”来命名，既是主人书画文章能够延年益寿的心得，又内含着主人希望子孙文辞秀美、前程似锦的愿望。进入这个跨院，正对我们的是一座大型砖雕影壁。影壁上的楹额书有“福德祠”三字，门口雕有百寿图，进入院内有着“门迎百寿，院纳福德”的寓意。福德祠是供奉土地爷的祠堂，下边的神龛就是供奉之处。深宅大院除了凡人保护外，还要神仙来保佑。影壁上端雕有4只狮子，狮与“时”谐音，意为四时如意或平安。中间雕有戟、磬和如意，寓意为能文能武、吉庆如意。正中偏上的芙蓉树和上面的石雕寿山石英钟，又暗喻着福如东海、寿比南山。这六对鹿，鹿与“路”同音，比喻着上下和东西南北四方，又泛指天下或宇宙，暗合着六合通顺，经商致富。总之，整个照壁上的图案，既表达了作为晋商巨贾的主人期盼吉祥如意、福寿双全的美好愿望，又体现了乔家期望经商通顺并汇通天下的个性追求。老院是晋中一带典型的里五外三穿心楼院。什么是里五外三？一会儿您就明白了。各位进院首先要跨过高高的门槛，这寓意着“高门出贵子，我财不外流”。老院的里外院落由穿心过厅连通，里院二层楼北房为正房，与外院门楼对应，错落有致，第幼有序。我们从进外院门到里院正房须连登三次台阶，不知不觉中会升高近3米，这不仅是建筑层次结构的科学安排，还暗寓着“步步登高、连升三级、平步青云”的吉祥之意。大家进来后，会明显感觉到里院比外院要大一些。请各位数一下，里院的正房、厢房都是5间，而外院则都是3间，这就是“里五外三穿心楼院”，一种典型的地方民居建筑格式。正院也是一个里五外三的穿心楼院，是乔致庸在140多年前的清同治初年建筑的。建成后乔致庸结合自己的名字，给宅院起了个雅号“在中堂”，正院是乔家大院最精巧的建筑，砖雕、木雕、彩绘比比皆是。就连北方老百姓家家户户都少不了的烟囱，在乔家大院都是一件件精美的砖雕艺术品，有的像亭台楼阁、有的有门有窗，造型各异，风格独特，为大院房顶平添许多风采。其实，整个乔家大院的雕刻、彩绘，可谓琳琅满目、叠彩纷呈，喻义也颇深远。从建筑装饰艺术上看，乔家大院值得我们欣赏的有四个方面：即砖雕、木雕、石雕和彩绘，可以说这是一座建筑必有图、有图必有意、有意必吉祥的建筑装饰艺术宝库。整个大院的雕刻有300多处，每一处雕刻都有一种吉祥寓意，每一个图案都是一个民间故事。传统的吉祥图案在这里大放光彩，如古钱代表富裕，铜镜表示光明，龟图寓意长寿。这些雕刻分布在大院的屋脊、房梁、窗棂、影壁等处，令人赏心悦目，回味无穷。关于乔家大院的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。九、平遥古城导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到平遥古城参观游览。我是此次平遥古城之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解平遥古城。平遥古城，历史悠久。据载：西周时期周宣工为抵御北方游牧民族的侵扰，曾派兵北伐萨犹，并修建了京陵城。京陵城就建在今平远县城东北约7公里的京陵衬，京陵二字作为地名一直沿用至今。这可以说是平遥建城的开端，也是现在平遥城的前身。从那时起，至今已有2800年左右历史了。现在这座平遥城始建于何时，历史上没有明确记载。大约在北魏太武帝朽跋燕时，为避名讳，将原来的平陶县改为平遥县，并把县治从别处迁到这里。建城时间应该是这以后的事。在漫长的历史岁月中，这里曾有过她的繁华，也曾多次受到战火的破坏。我们现在看到的这座城墙，是明代洪武三年，即1370年把原来的土城墙加高加厚加砖扩建而成的，明清以来虽曾数次维修，但风格未变。我们现在正行驶在惠济桥上，惠济桥是一座九拱石桥，修建于清代康熙年间，同治年间重建。清代名宿博山先生曾亲笔为它写道碑记。这座桥规模不等大，历史也不算很长，但造型优美，桥面平坦，没有像一般石桥那样高高隆起，便于车马行走。而且更有一个奇处，就是这座桥下还有一座桥。下面的桥不见文字记载，人们原来也不知道。1977年8月，一场暴雨造成特大洪灾，滚滚洪水带走了不少淤积多年的河沙。水退后，人们惊奇地发现：原来惠济桥叠架在旧桥的桥面上，形成桥上桥的奇观。利用旧桥做新桥的牢固基础，既节省财力、人力，又省时间，多聪明的构思呀！这在造桥史上也是一个奇迹。平遥古城到了，请大家随我上城墙参观。我们进来的这个地方是下东门瓮城，它是为保卫城门而设立的。城门是城墙上的薄弱环节，有了瓮城，就大大增强了城池的防卫手段。这里地方很小，四周为高墙围护，即便敌人攻入瓮城也只能进来少数人，而且立即陷入包围之中，成为瓮中之鳖。有的瓮城门并不是开在城门对面，而是拐个弯开在旁边，更可防止冲入的敌兵一鼓作气冲到城门下。通过拐弯来消解敌兵锐气，这些设计思想都是古人在长期实战经验中总结出来的。大家看，瓮城里还有一个建造讲究而小巧的院落。这是干什么的呢？原来这是一座小关帝庙。关帝是武圣人，把关帝庙修进瓮城里，却是平遥人的独特创造。请大家随我进城，上城墙参观。现在我们已经在城上了，这里本来还有城楼，在战争中毁掉了。这座建在城墙上的台，传说就是尹吉甫的点将台。尹吉甫遗迹这里还有多处。在京陵村附近还有一处村名叫尹村，传说是尹吉甫当年驻兵的地方。在上东门外有尹吉甫募，募前一通明代石碑上大书“周卿士ZJ吉甫神道”八字。上东门里还有一座纪念尹吉甫的小庙。请大家随我观赏一下古城的建构。我们看城墙上两边各有一道短堵，叫女儿墙，为什么叫女儿墙呢？宋代官府编写的《营造法式》上有个书面解释：“言其卑小。比之于城，若女子与丈夫也。”意思是说城墙高大厚实，保伟丈夫；女墙单薄短小，像弱女子。民间有的地方却流传着这样的故事：早先城上并没有女儿墙，有一次一个老人被拉来做工，和他相依为命的小孙女也天天随他来到城上，坐在旁边观看。一天，一位累极了的民工昏昏沉沉中竟走到城墙边上，小女孩伯他掉下城去，用力向里推他，不料用力过大，民工虽得救了，小女孩却摔死了。为了纪念她，工匠们在城上修起了矮墙，并把它叫做女儿墙。这实在是个感人的故事，但确实说明了女儿墙的保护性功能。我们看：两边的女儿墙并不一样，向外的女儿墙上还修筑了垛口，垛口还留着供瞭望和射击使用的小孔，这当然是为了实战的需要。大家都注意到了，城墙每隔一段，就有一个向外突出的部分，这叫做墩台。墩台是干什么的呢？它是保卫城墙的。我们知道，古代攻守城他的主要武器是弓箭和弯机，上面既可射下去，下面也可射上来，因此守城的士兵轻易不敢探出身去。这样，城墙脚下反而成为防御的死角。有了墩台，就可以弥补这个不足、从三面组成一个强大的立体射击网，城防力量大大加强。在每个塌台上，还修有一座敌楼，上面有孔，也是为观察和射击用的。平遥俯视似龟形，历来有龟城之称。据说是取神龟寿水长存之意。全城六座城门，南门似头，城门和瓮城外门都向南，任龟首自由伸缩，北门似尾，瓮城外门拆而东向，好儡龟尾东甩，东西各二门似龟脚。三座瓮城外门拐向南开，好像神龟正缓慢伸腿屈肢向前爬行，只有咱们刚才进来的下东门瓮城外门不向南拐而向东开，传说是伯神龟爬向别处，所以用一根无形的绳索把左后脚牢车地拴在城东l0公里的麓台塔上，把这条腿都拉直了。在南门外左右各有一口井，人们说那就是神龟的一对明亮的眼睛。在市中心，也就是龟心的位置，还修有一座市楼，就是我们看到的那座高踞众屋之上的楼，在市楼楼顶两坡上，还用黄、蓝两色琉璃瓦拼出双喜字相寿字，它充分体现了古城独特的文化氛围，表达了平遥人民良好的愿望，这可以说是龟城城建构思的画龙点睛之作了。平遥城内文物众多，西南方向那一片覆盖琉璃的建筑，就是城因庙、财神庙建筑群，近处观看，可以见到它馆角高挑、群昂飞动、油漆彩绘的壮丽景色。关于平遥古城的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。十、绵山导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到绵山参观游览。我是此次绵山之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解绵山。绵山是太行山支脉，海拔高度为2000多米，因山势绵豆而取名为绵山。后因春秋时期晋臣介子推被焚此山而名声大震。历代都在绵山兴建了许多寺院禅房，于是成了著名的佛教圣地。而且绵山风景绝佳，也是我国北方著名的旅游风景区之一。从介休南行20公里到达绵山脚下的兴地村，在兴地村有一处值得一看的地方，就是我们在游绵山之前先参观的第一个景点——回銮寺。回銮寺是由于唐太宗当年到绵山想登山未成在此回銮而得名。当时唐太宗还留下题诗一首：“回銮游福地，极目玩芳晨，宝刹遥承露，天花近足春。焚钟交二响，法日转双轮。寂尔真仙境，超然离俗尘。”大家请随我进寺内参观。这座寺庙在五代时曾遭战乱的破坏，宋代时又重新修建。寺内院落宽展宏敞，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、左右垛殿和东西配殿。从天王殿向内观望，虽然院内建筑物不高，却庄重、肃穆。大雄宝殿是寺内的主殿，原有元代泥塑佛像群和铁佛像、木雕佛像，而且四壁绘有元代壁画，可惜十年动乱中被毁掉了。现在寺内生长有古松、龙槐、杉树等，夏日槐荫如伞，四季古松清幽，给寺内增添了勃勃生机。我们现已到达绵山的第一个重要景区——龙头寺。龙头寺是绵山入口处的咽喉，地势十分险要，从这里向南可直插绵山腹地。寺分为上下两层，上为龙头寺，下为关帝庙。从龙头寺出来，沿途两山对峙，怪石磷响，风景绝佳。小路像一条飘带盘绕山腰。朋友们请继续向上爬。在这个险要处，有一个巨石垒堡当道而立，高约7米，宽4米，在堡门里有屋子，供人看守。门前是一条很深的沟，设有门板吊桥。从上面的瞭望孔口能看见进山的人。如果放行就将吊桥放下，待来人通过后，便又将吊桥扯起。门的左右是深渊绝壁，真可谓一夫当关，万夫莫开。继续前行，不远处就可看到一高数十米，宽三四余米的凹崖，崖根处有数十个碧绿的石乳倒挂在石壁之上，被称作“石乳泉”，据说此水可疗痼疾。过了石乳泉，山势愈加险要，沿途群峰环绕、烟云缥缈、两山对峙，不知脚下的路在何方。其实“绵山十里山水画卷”这才开始。首先看到的是建于悬崖绝壁处的白云洞，洞内有团团白云不断涌出，据说还能预测阴雨。过了白云洞，来到一座木桥上，桥上怪石嶙峋，桥下万丈绝涧，行人都必须贴壁而行，万分小心，可见桥之险要。传说绵山山主田志超最初来绵山时，前有断崖挡路，后有猛虎追赶，幸有鹿兔以蹄相搭，方才通过。所以这座桥就被后人称之为“兔桥”，前面1公里处的另一座桥被命名为“鹿桥”。在空王殿，殿中央是一尊金身塑像，关于这尊塑像还有一段极富传奇色彩的故事。据说这就是绵山佛主——“空王古佛”。空王佛是田志超的化名，相传是隋末唐初人。志超自幼好学，才华过人，7岁入学，遍读经、史、子、集，长大后，父亲不幸去世，家境衰落，于是到太原蒙山开化寺拜师学艺，5年之后学业有成，来到了绵山，到达后当天夜里在抱佛寺内找了一间空房住下，第二天黎明，志超刚起床，就听一妇人喃喃自语：“哪里的野人，好生无理，缘何占我房舍？还不快快离去。”志超寻声而望，原来是正殿中正襟危坐的龙母。志超见这妇人满脸刁钻尖刻，心里老大的不高兴，但又想自己初来乍到，便捺住性子，整理好衣冠，纳头就拜，说：“贫僧冒昧，出家人四海为家，我见天色已晚，屋内又空着就住了进来，请多多恕罪。”谁知龙母听后勃然大怒：“好你个大胆的汉子，绵山方圆百里都姓龙，谁人不知，哪个不晓？而今我不让你住，你就住不成！”志超说：“龙母且息雷霆之怒，咱们慢慢地商量。”龙母依旧大怒，志超又耐着性子说：“佛家慈悲为怀，俗话冤仇还宜解不宜结呢，况且我们往日无仇，近日无恨，有啥不能商量的！”龙母自觉语失，反问：“有何主意？”志超说：“咱们对奔，三盘两胜定输赢，如果您赢了，我就远走高飞，假如您输了，您就让出介山。”龙母自信自己棋艺高超，是不会输的。那么结局如何呢？大家一定猜出是志超胜了龙母。此事很快传遍了各州府县，人们都虔诚地向他顶礼膜拜，奉作神仙。铁索岭是抱腹岩上面一个高约200米的山岭，游客手抓铁链斜身而上，回头就是万丈深渊，使人头晕目眩。向上可到达绵山的最高峰，如登上峰顶，峰峦迭翠，一片绿色世界，在东南处草坪上立着三块矩形巨石，据说那儿就是当年被焚死在绵山的介子推的殉难处。“火焚绵山”的故事许多人都听说过，在历史上也确有其事。据《左传》和《史记》记载：春秋时，晋国有个人名叫介子推，他为人正直，是有名的忠臣孝子。在晋国公子重耳被赶出国门在外避难时，介子推忠心耿耿随重耳在外漂泊了十九年。一次重耳途经卫国，饥不能行，众臣争采野菜煮食，重耳难以下咽，这时介子推便从自己的大腿上割下一块肉，煮成汤让重耳吃，重耳感动不已，夸介子推有“割股奉君”之功。重耳结束流亡生活，到国内当上晋文公之后，流亡时跟随他的群臣争相邀赏，惟独介子推悄然离去，他说：“我宁愿终生贫困，也不愿贪天功为己功”，便背上自己的老母，进入绵山隐居起来。此事不久便被晋文公得知，立即前往绵山，但介子推死活不肯出来相见。晋文公知道介子推是孝子，决定举火焚林，他认为这样一来，介子推为保全老母性命，一定会背母亲逃出山中。结果介子推宁死不出山，和老母相抱，被熊熊烈火烧死在山中。晋文公焚山时正值“清明节”前一天，后人为纪念介子推，每逢此日都不忍举火，冷食一日，“寒食节”从此便流传下来了。从抱腹岩下行，我们将看到前方弯道上有五个特殊的山峰，这就是“五龙墓”。传说五龙死后就葬在这里。北宋文人为这段山水作了写照：“路尽山尤险，溪深水愈豪，寺楼今不见，依旧五峰高”。朋友们，过“五龙墓”不远就到了舍身崖，所谓舍身崖，就是指旧时儿女为父母消灾免难，舍身投崖处。这里地势险要。继续往前走便到了“一锅泉”，这里地下埋一铁锅，水由崖壁流入锅里，游人常掬水而饮，味道甘甜。关于绵山的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。十一、普救寺导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到普救寺参观游览。我是此次普救寺之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解普救寺。普救寺，位于山西省西南永济市蒲州古城东3公里的峨嵋塬头上。从1986年以来，新修复的普救寺，寺院建筑布局为上中下三层台，东中西三轴线（西轴为唐代，中轴为宋金两代，东轴为明清形制），规模恢宏，别具一格。从塬上到塬下，殿宇楼阁，廊榭佛塔，依塬托势，逐级升高，给人以雄浑庄严，挺拔俊逸之感。加之和《西厢记》故事密切关联的建筑：张生借宿的“西轩”，崔莺莺一家寄居的“梨花深院”，白马解围之后张生移居的“书斋院”穿插其间。寺后是一地势高低起伏，形成活泼的园林花园。园内叠石假山悬险如削，莺语双亭飞檐翘角。荷花池塘上横架曲径鹊桥，亭桥相接、湖山相衔。莺莺的“拜月台”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。普救寺是《西厢记》故事的发祥地。唐元稹传奇小说《莺莺传》、金董解元《西厢记诸宫调》、元王实甫杂剧《西厢记》，皆以普救寺为背景，进行艺术创造的。由于《西厢记》故事的广泛流传，普救寺也随之名扬天下。因此，剧以寺而生，寺以剧而名。普救寺之所以名扬天下，主要是元代戏剧大师王甫实的杂剧《西厢记》写得生动深刻，流传广泛，影响深远。《西厢记》共五本二十折，其故事梗概是：唐贞元年间，前朝崔相国病逝，夫人郑氏带女儿莺莺、侍女红娘和小童欢郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暂住。此时，河南洛阳书生张生（名珙，字君瑞）赴长安赶考，路过河中府看望同窗好友白马将军，顺便游览普救寺时与莺莺相遇，产生了爱慕之情。张生为了追求莺莺，遂不往京师，就在寺中借厢住下。张生的住所与莺莺所住的西厢只一墙之隔。一天晚上，莺莺同红娘在花园烧香祷告，张生隔墙高声吟诗一首：“月色溶溶夜，花荫寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”莺莺立即和诗一首：“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”经过诗歌唱和，彼此更增添了好感。在为崔相国做超生道场时，张生、莺莺再次相遇，两人默默地相爱了。就在这时，守桥叛将孙飞虎带兵围住寺院，要抢莺莺为妻。崔夫人四处求救无援，许愿说：“谁有退兵计策，就把莺莺嫁给谁。”张生挺身而出，写信给白马将军杜确。杜确救兵赶到，孙飞虎兵败被擒。不料崔夫人言而无信，不肯把女儿嫁给张生，要二人兄妹相称。张生因此致病。红娘为张生出谋，让他月下弹琴，莺莺听后十分感动，便叫红娘前去安慰。张生叫红娘给莺莺带去一信，莺莺回信以“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来”约张生相会。当晚，张生赴约，由于红娘在场，莺莺只好假装生气，训斥张生不礼貌，张生从此一病不起。红娘前来探望张生，暗示当夜莺莺一定前来相会，张生病即痊愈。深夜，莺莺来到张生书斋，与张生订了终身。这件事被崔夫人觉察，她怒气冲天，拷问红娘，红娘拒理相争，巧妙地说服了崔夫人，使她只好答应将莺莺许配给张生，但她又逼迫张生立即上京考试，如考不中，仍不把女儿嫁给他。张生与莺莺惜别，上京应试，中了头名状元。然而崔夫人侄儿郑恒造谣说，张生已作了卫尚书女婿，逼崔夫人把莺莺嫁给他。就在这时，张生回到普救寺，在白马将军的帮助下，揭穿了郑恒的阴谋，与莺莺结为连理。《西厢记》是我国家喻户晓的古典戏剧名著，它叙述了书生张君瑞和相国小姐崔莺莺在浦东普救寺内邂逅相遇、一见钟情，经红娘的帮助，为争取婚姻自主，敢于冲破封建礼教的禁锢而私下结合的爱情故事。表达了对封建婚姻制度的不满和反抗，以及对美好爱情理想的憧憬和追求。几百年来，它曾深深地激励过无数青年男女的心，使他们为其所赞叹，所感动。即使在今天，作品中的主题思想和艺术形象，仍然可以帮助我们加深对封建礼教罪恶本质的认识。《西厢记》的问世，特别是自王实甫的《西厢记》杂剧问世以来，在我国历史上产生了广泛深远的影响。这篇小说不过数千字，却情节曲折，叙述婉转，文辞华艳，是唐代传奇小说的代表作之一。它写出了封建时代少女对爱情的向往和追求，也反映了爱情理想被社会无情摧残的人生悲剧，宣传了男尊女卑的封建糟粕。此后，故事广泛流传，产生了不少歌咏其事的诗词。到了宋代，一些文人直接以《莺莺传》为题材进行再创作，现在能看到的有秦观、毛滂的《调笑转踏》和赵令畦的《商调蝶恋花》鼓子词。这些诗词，对莺莺的命运给予了同情，对张生始乱终弃的薄情行为进行了批评，但故事情节并没有新的发展。当《莺莺传》故事流传了400年左右的时候，正是金代章宗时期，董解元（约1160~1220年）的《弦索西厢》（称《西厢记掐弹词》）、《西厢记诸宫调》问世了。这就是后来称之为“北曲之祖”的“董西厢”。“董西厢”是在《莺莺传》的基础上创造出来的一种第三人叙事的说唱文学。《西厢记》约完成于元成宗大德三年至十一年（1299年~1307年）间，其生命力不仅在于它对封建婚姻制度的不满和反抗，而且从正面提出了“愿普天下有情的都成了眷属”的美好愿望。作为我国古典戏剧中的一部典范性作品，其规模之宏伟、结构之严密、情节之曲折、点缀之富有情趣、刻画人物之生动细腻等，可以说是前无古人，超过了元代的其他剧作家，称得上是“新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁”。《西厢记》不仅是中国文学宝库中一颗璀璨夺目的明珠，也是世界文艺中的瑰宝，在中国世界文学史上占有重要位置。它的问世，比世界戏剧大师莎士比亚的不朽名著《罗密欧与朱丽叶》早三个世纪。因此，即使把《西厢记》置于世界文学发展史来考察，它的出现也完全称得上是一个“奇迹”。18世纪末，《西厢记》和《水浒》、《红楼梦》、《儒林外史》等伟大作品一起，被提到和封建正统文学尖锐对立的地位上而得到新的评价。新中国成立后，它不仅在国内广泛流传，在现代各主要剧种中，几乎都有有关《西厢记》的剧目，而且在国外出版和上演，赢得了国际友人的热烈欢迎和赞誉。关于普救寺的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。十二、永乐宫导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到永乐宫参观游览。我是此次永乐宫之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解永乐宫。永乐宫，原是一处道观，始建于元代，是为奉祀我们中国古代道教中的“八仙”之一的吕洞宾而建，距今已有六百多年的历史。它原名为“大纯阳万寿宫”，因为原本建在芮城永乐镇，所以又被称为永乐宫。我们永乐宫原建于运城地区永济市芮城县城西南20公里黄河之滨的永乐镇。史记载，镇东北兴仁巷是传说中的“八仙”吕洞宾的故乡。吕氏死后，乡里将他的故居改为“吕洞祠”，金末改为“纯阳道观”，后又改称“大纯阳万寿宫”。1954年，因为国家修建黄河三门峡水利枢纽工程，中央人民政府决定，将永乐宫连同墙上壁画，完整地搬迁到距今县城北2.5公里外的古魏城遗址上。永乐宫原建筑总面积达86880平方米。是金元时期全真教派的三大道观之一。从宫的正门进去，宫门、龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿五座主要建筑，自南向北，依次排列在一条500多米长的中轴线上。三清殿又称无极殿，是供太清、玉清、上清元始天的神堂，为永乐宫的主殿。殿内四壁，满布壁画，面积达430平方米，画面上共有286个人物，所绘人物身高2米以上，场面极为壮丽。这些人物，按对称仪仗形式排列。在这繁杂场面里，我们可以看到286个天神朝拜元始天尊的道教礼仪。纯阳殿内壁画描述了吕洞宾从诞生起至得道成仙和普渡众生游戏人间的神话连环画故事。殿内钟、吕谈道图是一幅极为珍贵、人物描写极为成功的壁画。殿内有一幅画，是画吕洞宾为一个无钱求医老妇人的儿子治病，病治好后分文不取，老人感激不尽的情景。从画中我们可以看到，元朝以前人民的生活习俗及社会风貌。重阳殿又称七真殿；是供奉道教全真派首领王重阳及其弟子七真人的殿宇。殿内绘有用连环画形式描述王重阳从降生到得道度化七真人成道的故事的壁画。从宫的正门进去，宫门、龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿五座主要建筑，自南向北，依次排列在一条500多米长的中轴线上。整个建筑规模宏大，结构严谨，是我国现在仅存的一座较完整的元代建筑群。永乐宫的最高艺术价值是四座大殿的精美壁画，总面积达873平方米，为中国绘画史上的稀世之宝，其艺术水平都可以与敦煌壁画相媲美，是世界美术史上一颗瑰丽的明珠。永乐宫始建于元代定宗贵由二年（1247），竣工于元代至正十八年（1358），施工期长达110多年。下面我来给大家具体说说永乐宫的壁画。永乐宫壁画分布于无极门、三清殿（又称无极殿）、纯阳殿和重阳殿内，面积1005.68平方米。其中三清殿内的壁画更被人称为是永乐宫壁画的精华，它描绘了道教神仙朝元的盛况。在东、西、北三壁及神龛的左右两侧，分别画有8位身高3米的主神。除此之外，还有二百八十余位神仙在他们周围重重叠叠地围了四层，组成长长的行列。其中，有肃穆庄严的帝君，仙风飘逸的仙伯、真人、神王，有威武骠悍的元帅、力士，有清秀美丽的金童玉女，他们神态各异：有的对话，有的倾听，有的顾盼，有的沉思，场面庄严真切，使我们有身临其境之感。壁画对人物形象的描绘充分地体现了传统的中国绘画的特点。画师以简练而严谨、流畅而刚劲的线条刻画了众多生动的形象，这些形象按不同的年纪、性格和表情，变化多样而不雷同。线条在疏密有致的组织中，刚柔相济的变化中，创造了和谐的韵律和装饰性效果。壁画色彩除了主神衣服用绯红以外，全画以青绿为主，表现了理想中神的庄严和清静。二百八十多位神仙组成八组，在统一中求得变化，以免单调平板，显示了作者高妙的构图技巧和匠心。大家看这些就是三清殿的一些壁画。永乐宫内除三清殿主殿以外，还有无极门、纯阳殿、重阳殿。殿内也绘有壁画。纯阳殿壁画创作的时间比三清殿壁画晚三十余年，所描绘的是吕洞宾一生经历的故事，由连续性的52幅组画组成。其中每幅约16平方米，画中内容以现实生活为背景，有宫殿、园林、山野、街市，九流三教，山水人物，可谓包罗万象。而重阳殿中的壁画描绘的是全真教创始人王重阳的故事，构图及画风与纯阳殿相近，由49幅连续性的画面组成，各部分之间以山、石、云、树相隔。总之，永乐宫内的璧画内容丰富，技巧精湛，是对唐宋人物画的继承与发展。所表现的虽是神话故事，但形象并不是抽象的概念化的，而是富有个性的，不愧为我国绘画史上的杰作，曾受到日本帝国主义的觊觎。有史为证：1938年，日军进入芮城。日军头目田中觉隆在来中国前就在他的笔记里清楚地记载着大纯阳万寿宫这座元代宫殿，一睹大纯阳万寿宫的风采是他一直以来的梦想。进驻芮城以后，他便四处打听大纯阳万寿宫的下落，并沿黄河寻找了一段时间，但大纯阳万寿宫就像在人间蒸发了一样，没有人知道大纯阳万寿宫到底在哪里，因为包括永乐镇在内的百姓都仅仅知道“宫里”或“庙里”，他们确实不知道他们平时所说的“宫里”就是日本人所要寻找的“大纯阳万寿宫”。所以，田中觉隆回到日本后遗憾地写道：大纯阳万寿宫这座元朝宫殿早已毁于战乱。日本人中井益藏在离开中国时买到一幅灵芝玉女壁画带回日本珍藏，1988年，为了表达对中国人民的愧疚之情，把这幅壁画送回永乐宫，遗憾的是后被证实为赝品，只是一幅泥坯画而已。遗憾的同时，我们应该庆幸当时人的无知，不然永乐宫壁画将只能成为传说。关于永乐宫的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。十三、解州关帝庙导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到谢州关帝庙参观游览。我是此次谢州关帝庙之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解谢州关帝庙。解州古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。解州关帝庙创建于隋开皇九年（589），宋朝大中祥符七年（1014）重建，嗣后屡建屡毁，现存建筑为清康熙四十一年（1072）大火之后，历时十载而重建的。庙以东西向街道为界，分南北两大部分，总占地面积约66600余平方米。街南称结义园，由结义坊、君子亭、三义阁、莲花池、假山等建筑组成。残存高2米的结义碑通，白描阴刻人物，桃花吐艳，竹枝扶疏，构思奇巧，刻技颇高，系清乾隆二十八年（1763）言如泗主持刻建的。园内桃林繁茂，千枝万朵，颇有“三结义”的桃园风趣。街北是正庙，座北朝南，仿宫殿式布局，占地面积18570平方米，横线上分中、东、西三院，中院是主体，主轴线上又分前院和后宫两部分。前院依次是照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿。两侧是钟鼓楼、“大义参天”坊、“精忠贯日”坊、追风伯祠。后宫以“气肃千秋”坊、春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。东院有崇圣祠、三清殿、祝公祠、葆元宫、飨圣宫和东花园。西院有长寿宫、永寿宫、余庆宫、歆圣宫、道正司、汇善司和西花园以及前庭的“万代瞻仰”坊、“威震华夏”坊。全庙共有殿宇百余间，主次分明，布局严谨。殿阁嵯峨，气势雄伟；屋宇高低参差，前后有序；牌楼高高耸立，斗拱密密排列，建筑间既自成格局，又和谐统一，布局十分得体。庭院间古柏参天，藤萝满树，草坪如毡，花香迷人，使磅礴的关帝庙氤氲着浓烈的生活气息。游人从义勇门或忠武门入前庭，穿过“文官下轿，武官下马”的端门，东西钟鼓楼巍巍耸立，迎面三座高大的单檐歇山顶庙门，中门是专供帝王进出的门，叫“雉门”，东面的“文经门”是文职官员行走的，西侧的是“武纬门”，是甲胄之士通行的。雉门门楼上嵌竖匾，书金字“关帝庙”三字。雉门后部的台阶上是戏台，铺上台板即可演戏，是一座双昂卷棚歇山顶建筑，下是横匾“全部春秋”，与上、下场门的“演古”、“证今”相映成趣。前行有午门，是一座面阔五间，单檐庑殿顶、石雕回廊的厅式建筑。周围有石栏杆，栏板正反两面浮雕各类图案、人物144幅，洋洋大观，颇有童趣。厅内南有周仓、廖化画像，轩昂威武。北面左右两侧，彩绘着关羽戎马一生的主要经历，起于桃园三结义，止于水淹七军，只是没有走麦城这个情节，在全国关庙壁画中都按此进行，据说这是因忌讳关羽自高自大而被杀，终于造成蜀国的覆灭而隐去的。穿过午门，经“山海钟灵”坊、御书楼，便是关帝庙主体建筑崇宁殿。北宋崇宁三年（1104），徽宗赵佶封关羽为“崇宁真君”，故名崇宁殿。殿前苍松翠柏，郁郁葱葱，配以石华表一对，焚表塔两座，铁旗杆一双，月台宽敞，勾栏曲折，使人顿生敬佩之感。殿面阔七间，进深六间，重檐歇山式琉璃殿顶，檐下施双昂五踩斗拱，额枋雕刻富丽。殿周回廊置雕龙石柱26根，皤龙姿态各异，个个须眉毕张，活灵活现。下施栏杆石柱52根。砌栏板50块，刻浮雕200方，蔚为壮观。大殿明间悬横匾“神勇”二字，清乾隆帝手书。檐下有“万世人极”匾，是咸丰皇帝所写。下列青龙偃月刀三把，重300斤，门口还有铜香案一座，铁鹤一双，以示威严。殿内木雕神龛玲珑精巧，内塑帝王装关羽坐像，勇猛刚毅，神态端庄肃穆。龛外雕梁画栋，仪仗倚列，木雕云龙金柱，自下盘绕至顶，狰狞怒目，两首相交，以示关羽的英雄气概。龛上有康熙手书“义炳乾坤”横匾一方，更增崇宁殿庄严肃穆的气氛。穿崇宁殿而出，入后宫南门，就进入寝宫，过花圃，有“气肃千秋”坊，是中轴线上最高大的木牌坊。东侧有印楼，里边放着“汉寿亭侯”玉印模型，西侧是刀楼，里面列青龙偃月刀模型。双楼对峙，系方形三层的十字歇山顶建筑。院里植有翠竹一片，风动影摇，珊珊可爱。又有《汉夫子风雨竹》碑刻，以竹隐诗，诗曰“莫嫌孤叶淡，经久不凋零。多谢东君意，丹青独留名”。传说出自关羽的手笔。后宫后部，是关帝庙扛鼎之作的春秋楼，掩映在参天古树和名花异卉之间，巍然屹立，大气磅礴。楼内有关羽读《春秋》像，故名。《春秋》又名《麟经》，故又名麟经阁。创建于明万历年间，现存建筑为清同治九年（1870）重修的。宽七间，进深六间，二层三檐歇山式建筑，高33米。上下两层皆施回廊，四周勾栏相依，可供凭栏远眺。檐下木雕龙凤、流云、花卉、人物、走兽等图案，雕工精湛，剔透有致。楼顶彩色琉璃覆盖，光泽夺目。楼内东西两侧，各有楼梯36级，可供上下。第一层上，有木制隔扇108面，图案古朴，工艺奇特，传说是象征历史上山西108个县。世传春秋楼有三绝：建筑结构奇巧别致，上层回廊的廊柱，矗立在下层垂莲柱上，垂柱悬空，内设搭牵挑承，给人以悬空之感谓之一绝；进入二层楼，有神龛暖阁，正中有关羽侧身夜观《春秋》像，阁子板壁上，正楷刻写着全部《春秋》，谓之二绝；据说楼当项，正好对着北斗七星的位置，谓之三绝。关帝庙除古建筑外，还有琉璃影壁、石头牌坊、万斤铜钟、铁铸香炉、石雕饰品、木刻器具以及各代石刻23块，各朝题诗题匾60余幅，还有其他的零散文物，都是值得一观的艺术精品。关帝庙，自古就是游览胜地，又是全国最大的祭扫关帝的场所，游人信士络绎不绝，香火旺盛。如今经过多次修葺、彩绘，关帝庙更加壮丽辉煌。关于谢州关帝庙的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快！十四、尧庙导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到尧庙参观游览。我是此次尧庙之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解尧庙。中华始祖之一的尧死后，后人为了纪念他——古代的第一个名君，在临汾城南四公里的地方建筑了尧庙。所在地叫尧庙村，由于帝尧建都临汾，因而史称“尧都平阳”。尧庙建于临汾，更证实了这一说法的正确。尧，据说是帝喾的儿子，黄帝的五世孙，名放勋，号陶（音yao）唐氏，是我国原始社会末期的一个古帝。孔子在《论语·泰伯》中说：“惟天为大，唯尧侧之。荡荡乎，民无能名焉”。可见尧王功德无量，众民爱戴。尧庙前有一古朴门楼，正中刻有“古帝尧庙”四个大字，东、西两边横楣上写着“就日”和“瞻云”。庙始建于晋代，后经唐、元、明、清历代修建，不断扩大。庙内前面有东西朝房、光天阁、尧井亭，后面有尧宫、舜宫、禹宫、万寿宫，最后是寝宫，东西两边还有许多房舍、庭院。据史传，尧庙规模最大时占地七百八十余亩。尧庙为什么建在临汾呢？因为临汾古称“平阳”，帝尧在4000多年前定都于此，划定九州，形成古代中国最早的格局。尧都平阳成为华夏文明最早的发祥地之一。帝尧是中国历史上的伟人，被誉为“中华文明始祖”。现在我们看到的尧庙始建于西晋，距今已有1700多年历史。【宫门】现在出现在我们面前的这道正中的宫门也叫“尧门”。门楣上刻着“古帝尧庙”四字，两边楣上，东刻“就日”，西刻“瞻云”，出自司马迁所著《史记·帝王本纪》。司马迁赞誉帝尧“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”意思是说帝尧的功德如天大，智慧如神仙，人民依就他如葵花向着太阳，五谷盼着甘露。东西两边厢门，西为舜门，东为禹门。进入宫门有一幅对联叫“回头联”，请大家回头看看。上联为“进尧庙躬身寻根天地阔”，意思是要用恭敬的心态来拜谒尧庙。下联为“出宫门回首念祖日月长”，意为我们告别尧庙时，不要忘记再回头看一眼尧宫，铭记民族先祖对华夏文明的贡献。我们脚下中间这条路叫龙凤之脉，是由龙凤图案刻制的中轴线，从大门开始，一直通到广运殿，龙和凤均为唐尧时期的图腾，也是中华民族最古老的吉祥标志。【五凤楼】前面这座重檐歇山顶式明清建筑叫“五凤楼”。五凤楼始建于1340年前的唐乾封年间，也称“光天阁”。意为帝尧的功德光天下之明，兆万民之福。人们把帝尧与他共同开创基业的四位大臣誉为“五凤”，并在他们议事的地方建楼纪念，遂有五凤楼，此楼象征君臣团结，天下大治。【尧井亭】尧井亭里的井是人类文明进程中最伟大的发明之一。相传帝尧时期，十日并出，天下大旱。尧命后羿射九日，但仍解除不了旱象。帝尧心焦万分，率人顶着烈日寻找水源。到了伊村在大树之下休息。忽然看见很多蚂蚁聚集于此。帝尧心想蚂蚁也要喝水呀！于是令人在蚁六挖坑数丈，果然找到了水源。这就是帝尧寻蚁穴而凿井的传说。后来，人们围井而居，至今人们还把城市称为市井。尧井四周有四棵沧桑奇特的古柏。左侧两棵分别为柏抱楸（1600）和柏抱槐（1700）。即柏树中又长出一棵楸树和槐树，右侧这两棵古柏一棵叫“鸣鹿柏”（1600），另一棵叫“夜笑柏”（17000）。相传晋代时一个僧人从印度移植而来，每年除夕夜晚此柏便发出沙沙之声，颇似人的笑声，故称此柏为“夜笑柏”。哪位游客有兴趣的话，可在除夕之夜来尧庙，听听“夜笑柏”的笑声，那会使您全家永远笑口常开，幸福和睦。【诽谤木】广运殿前两侧的木柱是唐尧设立的诽谤木的复制品。诽谤木也称华表木，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。诽谤的含义现指污蔑，不实之词，但在当初却是大胆提意见的意思。随着时代的推移，诽谤木演变为雕刻精细的石柱，形成蟠龙缠绕的华表，成了历代帝王皇宫的装饰品和帝王尊严的标志。【广运殿】我们面对的广运殿也叫“尧殿”。相传这里是帝尧召见群臣的殿堂。殿名“广运”是歌颂帝尧的功德和仁贤广以配天，运以载地之意。这座大殿宽9间，进深5间，周廊32间。内外共计77间，高达27米。殿内正中是尧铜像，通高5米，重8吨。表面贴金，神采奕奕。西边四大臣的铜像分别高4.1米，重两吨。帝尧高寿114岁，至今民间将高寿者亦称为“尧年”。在中国道教里尧为天官，舜为地官，禹为水官，所谓“三官大帝”。因尧住在紫微宫，也称紫微大帝。紫微大帝管人间赐福降财。为什么世上有的人很有钱财，可他过得却并不幸福呢？就是因为他光敬财神，未敬帝尧。殿堂上这四位肃立的大臣就是与尧并称为“五凤”的大臣。右边长须老者叫四岳，是尧时期主管祭祀山岳的官儿；右边持谷穗的叫后稷，是主管农业的大臣；右边另一位大臣叫作羲和是唐尧时期的天文学家和掌管历法的官儿；左边持法绳的是皋陶，任大理之职，是主管刑律的大臣。【虞舜殿】请游客朋友们随我沿着右边往回走，参观广运殿右侧的虞舜殿。虞舜殿是明清风格的重檐歇山顶建筑。大家看到的舜的塑像取材于“舜耕历山”，突出了祖先对农业的贡献。塑像古朴自然，充分体现了尧庙的祖庙特征。【大禹殿】现在我们再看看对称的大禹殿，该殿建筑风格与虞舜殿相同。因禹治水有功，所以他的塑像取材于“大禹治水”。突出了其对水利的贡献。塑像古朴自然，充分体现了尧庙的祖庙特征。关于尧庙的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。十五、洪洞大槐树导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到洪洞大槐树参观游览。我是此次洪洞大槐树之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解洪洞大槐树。古大槐树，又称洪洞大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。明朝灭亡元朝后，为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。）明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园。在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。大槐树楹联：香挹行襟留快饮；荫清古道倚斜阳。茶可解饮，碧乳澄香通世味；亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。柳往槐来，到此应生离国感；水源木本，于今犹动故乡恩。举传嘉树；荫庇群生。关于洪洞大槐树的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。十六、皇城相府导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到皇城相府参观游览。我是此次皇城相府之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解皇城相府。皇城相府位于山西省阳城县城东15公里的北留镇皇城村，是一座建于明清两代的古城堡建筑群，总面积36580平方米，至今已有500多年的历史了。它是清文渊阁大学士、兼吏部尚书加三级、《康熙字典》总裁官、康熙皇帝35年讲经老师陈廷敬的故居。皇城相府是国家4A级旅游区，也是电视剧《康熙王朝》外景拍摄地。陈廷敬，自幼聪颖过人，才华横溢，20岁中进士，一生28次升迁，直至成为一代名相，被当代史学界誉为清代著名的政治家、文学家、理学家。皇城陈氏家族人才辈出，科甲鼎盛，明清两代有9人中进士，6人入翰林，为清代中国北方文化大家族。【御书楼】这座古老雄伟的建筑叫御书楼，因藏有康熙御笔而得名，建于康熙五十三年（1714）。康熙四十九年（1710），72岁高龄的陈廷敬曾多次请求告老还乡，均被康熙帝婉言谢绝。当年十一月，再次因耳疾力请辞官，终于获得恩准。但康熙帝命他原官解任，但仍留京用事，总裁《康熙字典》的编修，并说：“卿是耆旧，可称完人。”陈廷敬辞官后，康熙帝对他更加关怀有加，经常到他寓所探望。次年二月，康熙帝再次到他书房巡视，看到陈廷敬不顾体弱多病，废寝忘食，一丝不苟地审编字典时，备受感动，当即御笔亲书“午亭山村”和“春归乔木深荫茂，秋到黄花晚节香”这幅匾联赐予陈廷敬，对他的一生给予充分的肯定和高度的赞扬，并动情地说：“朕特书此匾联赐卿，自此不与人写字矣。”“午亭”为陈廷敬的晚号。陈廷敬去世后，他的三儿子陈壮履将御书恭摹勒石，建楼珍藏，以示纪念。【中道庄城门】皇城相府的外城叫中道庄，是陈廷敬拜相入阁，升为文渊阁大学士兼吏部尚书之后，修建于康熙三十八年（1699年）。按照内城风格，条石筑基，青砖砌墙，城楼、堞楼、望河亭前后呼应，左右相倚，与内城相接。既可登高远眺，赏心悦目，观览风景，又可居高临下，拱卫拒敌，外城门上镶嵌有两块匾额，上为“天恩世德”，下为“中道庄”。中道庄含意：一是自古以来，在樊水河畔，上有梅庄，下有三槐庄，皇城处于中间地段，故名中道庄；二是说皇城的主人身居官场，恪守的是孔孟之道，故曰“中道庄”。上匾“天恩世德”四字，以示皇天在上，天赐恩德，世代不绝。【功德牌坊】穿过中道庄城门后看到的是这大小两座石牌坊。它是陈氏家族用来旌表族人取得功名和荣誉的功德牌坊。这座大牌坊，始建于康熙三十八年（1699年），四柱三楼，枋额雕龙镌凤，基座瑞兽环拥，气势恢宏，蔚为壮观。牌楼上方“冢宰”二字是宰相的别称，意为百官之首；“总宪”二字是都察院左都御史的别称。牌坊最下面一格，“戊戌科赐进士正一品光禄大夫经筵讲官吏户刑工四部尚书都察院掌院士左都御史陈廷敬”，就是相府主人。他在朝为官53年，先后担任过吏、户、刑、工四部尚书，并入阁拜相，声名显赫。封建社会推崇“父以子贵，妇随夫荣”的伦理道德，因陈廷敬是朝廷中的一品大员，官高位显，他的父辈以上是要加官晋爵的。小牌坊建于清顺治十四年（1657），两柱一楼，结构简单，上面记载着从明嘉靖到清顺治年间陈廷敬已经中举，由于受封建等级制度的限制，小牌坊的规模和装饰均不及前者，但在康熙年间的大牌坊未建成之前，仍不失为陈氏家庭的荣耀和标志。【冢宰第】冢宰第门楼高大，威严壮观，在大门上方有“冢宰第”三个大字。在陈廷敬拜相入阁后又在外面的两柱间加上了“大学士第”匾额一块。门前有两墩旗杆石。进入大门，就可以看到当时的过道大厅，至今余韵犹存。它为四柱三门、三间七架的结构。中间的门叫仪门，一般是不开的，左右两边分别是接序行走的过道。“冢宰第”的建筑装饰既仿古、仿旧（东方的），又仿真、写实（西方的），开清代颖细繁密的先河。【斗筑居】在内城的城门上方镶嵌着一块不大的石匾，上书“斗筑可居”四个大字，这是陈廷敬的伯父陈昌言手书。内城形似斗状，是陈家为躲避明末流寇的侵扰而修建的。陈昌言将内城比作斗，意为在小小斗室之中有保安求全存身之地。【屯兵洞】我们现在来到了内城墙上，登高远眺，内城最引人注目的，当数三间七层、高百尺的河山楼和屯兵洞等建筑。河山楼东堡墙根一字形排开、依地势用砖石砌筑的五层窑洞层层递升，直至垛口，大小不同，内外相联，上下用甬道相接。内部既通且连，一进三四间，显得古朴厚重。这些窑洞，既省工省料，经久耐用，冬暖夏凉，易于居住；又错落有致，变化多端，立体感强，隐蔽性好，在建筑上颇具匠心。【世德居】这座精巧别致的院落叫“世德居”。俗称“世德院”，由陈廷敬曾祖父陈三乐经商时的商号——“世德堂”得名。世德堂创建于明代正德年间，距今已有400余年，是陈氏家族移居中道庄时的早期建筑。后经多次修复扩建，逐渐形成现在的规模。世德居是陈氏家族繁荣昌盛的发祥地，是陈廷敬的父亲陈昌期居住的地方。第一层东方为陈廷敬的出生地，第二层为藏书楼，第三层为藏版楼。因为陈家家道殷实，读书人多，又历代尊师重教，所以建有刻版印刷厂，印刷各类书籍供子弟们学习，并有自己的藏书楼。站在内城高处可以看出，内城与外城相连，互为依托，交相辉映，浑然一体，进可攻，退可守。内城的建筑多是坐东朝西四合院，典型的晋东南民居特色，外城坐北朝南，明代建筑风格，依山就势，高低错落有致。【陈氏宗祠】陈氏宗祠是祭祀陈氏祖先的祠堂，里面供奉着陈氏先祖的牌位，厢房内挂有陈氏先祖遗像图和陈氏族谱图。祠堂正门两侧悬挂着“德积一门九进士，恩荣三世六翰林”的楹联，记载着陈氏在明清两代共有9人中进士，6人入翰林。皇城陈氏，原籍河南省彰德府临漳县（彰德府即现在的安阳市，临彰县即现在河北省邯郸市临彰县）。明永乐年间，由于家乡遭受自然灾害，师祖陈靠被迫带领全家老少迁居晋城市泽州县天户里半坡村，明宣德四年（1429）年迁居于此。皇城相府的价值不仅在于它宏伟的建筑，还在于它丰富的历史文化内涵。陈氏家族不仅留下众多的诗文、遗著和传说，而且有作为清朝极盛时期最高统治者康熙皇帝的大量御书、御诗、牌匾、挽诗、一个朝臣宰辅的故地，能遗存这样多的皇帝御笔，历史上是很少见的。皇城相府对于研究明清中国政治、经济、文化、民俗、哲学、建筑等均有重要价值。这也正是它独具魅力的地方。关于皇城相府的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。十七、太行大峡谷导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到太行山大峡谷参观游览。我是此次太行山大峡谷之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解太行山大峡谷。这里具有四个典型地层，即：前震旦系杂岩构成活化地台褶皱基底；震旦系石英砂岩形成多级剥蚀台阶，呈陡崖三角面或谷坡，为活化地台盖层最下层；寒武系砂页岩和泥灰岩，形成山腰剥蚀面，呈丘陵缓坡外貌，为地台盖中层；奥陶纪灰岩呈陡峻峰丛，为地台盖层上层。这四个典型地层构成了一个下部“褶皱基底”，上部为地台盖层的典型“活化地台”，构成表现为断层崖高起，形成典型的北雄风光。这种典型的地形地貌珍贵且不可再生，其典型性、珍惜性和不可替代性，值得进一步研究。这里群山拱翠，流泉碧潭，物华天宝，人杰地灵。是钟灵毓秀的风水宝地，历代帝王将相，达官贤士，文豪武侠，名流高僧，神医巧匠，曾在此留下足迹。商代国王武丁和奴隶出身的宰相傅说曾在王相岩居住与生活；东汉末年名士夏馥因“党锢之祸”削发为僧隐居王相岩；明代河北肥乡神道赵得秀在王相岩修身养性，居山不舍；清代兵部督捕右侍郎许三礼在王相岩修筑别墅，安度晚年；三国曹丕曾在蚁尖山屯兵立寨，谋划大业；北齐神武帝高欢、明代名将左良玉在桃花洞统帅兵将，南征北战，打天下。建大业。这里的人民，从殷商起开始在这里繁衍生息，雄壮的太行山孕育的炎黄子孙，特别淳朴厚道，真诚善良。民宅建筑，就地取材石街、石院、石墙、石柱、石梯、石楼与大自然浑为一体，古色古香令人寻味。境内有三九严寒桃花开的桃花谷，三伏酷暑水结冰的太极冰山，千古之谜猪叫石三大奇观。有太行之魂王相岩，潭深谷幽仙霞谷，晋普龙洞小洞天，原始森林太极山，亦真亦幻仙台山，鬼斧神工鲁班门，华夏一绝桃花瀑，太行平湖南谷洞（刘秀湖）八大景观。此外还有亚洲第一，世界一流的国际滑翔基地鲁班村南教场。旧志曰：“青崖如点黛，赤壁若朝霞，树翳文禽，潭泓绿水，景物奇秀，为世所称”。阳春，风和日丽，万木争荣，鸟语花香；盛夏，青山绿水，林树青葱，叶茂荫深；金秋，红叶似火，菽谷飘香，山果累累，惹人陶醉；隆冬，群山披素，白雪皑皑，垂冰百丈，可谓“步随景移，百里画廊，人间仙境”。这里是梦幻之，崇岩峻岭，峰壑叠嶂，景台错落有致，台上原有枝繁叶茂的情侣古柿树，设有人文景观的智慧之门，此台是观看太行大峡谷全景最佳处，这个观景台起名叫虚谷有三层意思，一是指大峡谷云雾飘渺，山水或隐或现，峡谷看似虚无实则深幽，虚谷展现出大峡谷的自然特色。二是由字面自然让人想到虚怀若谷，大峡谷时刻保持着深广的胸怀迎接各地游客，虚谷是大自然赋予大峡谷的印证。三是传说张果老在林虑山修炼的时候，为了使自己拥有更广阔的胸襟，体会更深远的道义，从而更好地化解人世中的苦难。选择了虚谷，在此领悟了自然奥秘和人类的渊源。中国林州太行大峡谷地处河南省西北部，南太行山东麓的林州市，南北长100华里，东西宽2.5华里，海拔800～1739米，境内断崖高起，群峰峥嵘，阳刚劲露，台壁交错，苍溪水湍，流瀑四挂，峰、峦、台、壁、峡、瀑、嶂、泉姿态万千，既是“北雄风光”的典型代表，也是旅游观光、休闲养生、避暑度假、寻古探幽、绘画写生和户外运动的好地方。世人形容太行大峡谷“青崖如点黛，赤壁若朝霞，树翳文禽，潭泓绿水，景物奇秀，为世所称”，景区四季景色各异，令人神往。在中国河南省林州市境内的太行大峡谷。它南北长100华里，东西宽2.5华里，海拔800～1739米，境内断崖高起，群峰峥嵘，阳刚劲露，台壁交错，苍溪水湍，流瀑四挂，峰、峦、台、壁、峡、瀑、嶂、泉姿态万千，既是“北雄风光”的典型代表，也是旅游观光、休闲养生、避暑度假、寻古探幽、绘画写生和户外运动的好地方。太行大峡谷是国家重点风景名胜区、国家AAAA级旅游区、全国农业旅游示范点、国家地质公园，是全国农村商业站线上的一面红旗——石板岩从销社“扁担精神”的发祥地，是中国文联书画中心创作培训基地。还有被国际航联、中国航协誉为“亚洲第一，世界一流”的国际滑翔基地。主要景点是王相岩、桃花谷、太行天路、太极冰山。在太行大峡谷有三大奇观：“三九严寒桃花开”、“三伏酷暑水结冰”、“千古之谜猪叫石”。桃花谷景区就占据了两大奇观，三九严寒桃花谷和三伏酷暑水结冰，还有364米高的亚洲第一高瀑。这里五步一潭，十步一瀑，水成了主题，山成了衬景。景区四季景色各异，令人神往。阳春，风和日丽，万木峥嵘，鸟语花香；盛夏，青山绿水，林树青葱，叶茂荫深；金秋，红叶似火，菽谷飘香，惹人陶醉；隆冬，群山披素，白雪皑皑，垂冰百丈。大峡谷属于暖温带湿润大陆性季风气候。受当地条件地形地貌的影响构成独特山形地貌，四季分明，光照充足，春暖少雨，夏热多雨，秋凉气爽，冬寒带雪。年均气温12.7度，森林覆盖率为80%~90%。这里乃八百里太行的一部分，太行大峡谷的山体是由片麻岩、石英岩和石灰岩三层特征显明的岩石构成。层岩的不同色彩表明了铁与钙的含量多寡，铁红钙白又揭示出来原始内部构造的秘密，如果说大山有阳刚之力，那么这些竖向的纹路纤巧细腻，引来江南的秀丽，又造就了大山的阴柔之美。三层不同的岩石，不同的年代，不同的山体，结和在一起构成了今天的太行大峡谷。关于太行山大峡谷的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。十八、黄崖洞导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到黄崖洞参观游览。我是此次黄崖洞之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解黄崖洞。黄崖洞在山西省黎城县境内，位于太行山脉的北端，海拔多在1500~2000米，地壳相对运动产生的巨大能量，把这里的硬红石英砂岩、页岩层组成的山岳切出道道峡谷，峭壁连缀数十公里，拔地而起，直冲云霄。这种怪异而壮不美观的地貌，与举世闻名的美国科罗拉多大峡谷可以说有异曲同工之妙。而且，这里的山体和地形以及岩石的质地都比较适合攀岩运动。黄崖洞的岩壁高度大部分在80~150米之间，坡度绝大部分成直角，称得上是岩壁博物馆。各类岩石共存于一条岩壁上，如页岩、砂岩、砾岩，也有蚀化的砂岩极阳朔的熔岩地貌。岩面上有良多造山运动留下的纵向裂痕，也有因河流切割、冲蚀形成的片岩层，窄的岩缝只能塞进小指，宽的岩缝可以挤进去两个人，有一些天然的石柱、小树，可以作攀岩的Pitch点。绵延的岩壁上，处处是这种可以攀爬的岩缝、裂隙、高矮不等，年夜30米到200米都有，难度也各不不异，同一条崖壁上会有不同的岩质，下面是页岩，上面是蚀化的泥岩，有各类孔洞，绝对可以说是攀岩爱好者梦寐以求的野外攀岩场所。“小科罗拉多”、“一个被称为比阳朔还牛的岩壁”。黄崖洞不仅保留了许多当年华北最大兵工场和黄崖洞捍卫战的遗迹，而且，此刻到黄崖洞旅游，处事人员一律身穿八路军服，导游服务除一般的引路讲解外，还租给旅客八路军军服，教旅客打绑腿，介绍打绑腿进山行路可减轻腿部疲劳等常识；为旅客着装摄影，在山里为旅客高唱山歌、战歌等特色处事。主要遗迹有：镇倭塔、血花亭、吊桥天险、黄崖洞捍卫战烈士墓地、纪念碑、兵工厂车间遗址等等，其中最能让人心灵震撼的要数昔时左权将军在此长期居住过的那间依崖而建，高不外两米、面积不足10平方米的用石片垒起的简陋小屋，据称它不但是那时将军和同是抗日军人的将军零夫人的洞房，另外一个让所有到过黄崖洞的人都感应肃然起敬的英雄景观则是小号手崔振芳阵亡处。那时他只有17岁，他一人据守在位于峭壁上的石砌地工事里，一气就向冲上来的仇敌投出了120多颗手榴弹，炸死了数十名日寇，最后光荣殉国于此。1941年11月9日，中国八路军进行黄崖洞保卫战，至20日结束。黄崖洞位于山西省黎城县北境、晋冀两省接壤之处，海拔1600多米。因当年八路军在此创建抗日战争期间最早、规模最大的兵工厂，并为保卫这一兵工厂进行了一次成功的坚守防御战斗——“黄崖洞保卫战”而闻名遐迩。抗日战争爆发后，我八路军挥师深入敌后，当时我军武器十分匮乏，一个战斗班只有三五支枪，有的战士不得不用古老的长矛和大刀同敌人拼杀。为了解决我军武器装备问题，1938年9月，八路军总部在榆社县韩庄村成立了总部修械所，组织修理我军在战斗中损坏的武器和缴获的敌人枪械，同时还兼造地雷、手榴弹、步枪。步枪最高月产量达五六十枝，但仍远远不能满足战争的需要。1938年11月，毛泽东同志在党的六届六中全会的报告中提出：“每个游击根据地，都必须尽量设法建立小的兵工厂，办到自制弹药、步枪、手榴弹的程度，使游击战争无军火缺乏之虞。”全会决定“把提高军事技术，建立必要的军火工厂，准备反击实力”作为“全中华民族的当前紧急任务”之一。根据这一决定，八路军总部于1939年5月成立军工部。是年7月，遵照朱德总司令和左权副参谋长的指示，在地形隐蔽的黄崖洞，正式建设我军的兵工厂。从此，这里成为我抗日根据地创建最早、规模最大的兵工基地，年产的武器弹药可装备16个团，为赢得抗日战争的胜利和全中国的解放，建立了不朽的功勋。黄崖洞兵工厂的发展，使日本侵略者感到恐惧。1941年11月，5000多装备精良的日军主力，兵分多路强攻黄崖洞。我军以不足一个团的兵力英勇抗击，经过八个昼夜的激战，歼敌1000余人，以敌我伤亡6∶1的辉煌战绩，“开创了中日战况上敌我伤亡对比空前未有之纪录”。在这次保卫战中，黄崖洞之水窑口出现了最激烈的战斗场面。敌人连续进攻4天，伤亡近千，才突破几百米。他们改变了战法，加强了兵力、火力，连火焰喷射器都使用上了。守卫在水窑口阵地上的战士与三面进攻之敌，展开了地雷战、肉搏战，击退敌人11次冲击。山石上血迹斑斑，阵地前遗尸累累，敌人始终未越过水窑一步。他们使用了最毒辣的手段，向我前沿阵地发射喷火器和燃烧弹。顿时，整个阵地烈火熊熊，烟雾腾腾。我特务团八连八班长王振喜在工事燃烧起火、敌人乘机涌来的情况下，率领战士跃出工事，带着满身烈焰向敌群猛烈射击、投弹，与敌肉搏，毙敌70余人，直至壮烈牺牲。战士温德胜，举起最后一颗冒着烟的手榴弹，冲向敌群，与敌同归于尽……战后，八路军总部授予特务团“保卫水窑立战功”锦旗一面。黄崖洞兵工厂不仅为抗日战争的胜利制造了大量武器，而且在艰难困苦的环境下，锤炼出了一大批工业建设人才。新中国成立后，这些人才奔赴各地，成为各级工业部门的领导骨干。黄崖洞保卫战谱写了一首中国人民抗日战争可歌可泣、激动人心的壮烈史诗，耸立起一座中华民族不屈不挠的丰碑！关于黄崖洞的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。十九、红色武乡导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到红色武乡参观游览。我是此次红色武乡之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解红色武乡。当前，我们的汽车将前往的是四五路北新街七贤庄1号，也就是八路军办事处纪念馆所在地。汽车到达之前，我先给大家介绍一下八办的发展历程。1935年10月，红军长征到达陕北，因为医疗器械和药品的极度缺乏，周恩来便指派在张学良身边工作的我党代表刘鼎在西安设立交通站。由于当时国民党当局对共产党采取镇压政策，因此交通站只能秘密建立。刘鼎来到刚建成取名正待出租的“七贤庄”查看时，见这里离西安火车站比较近，交通方便，便租下此地，以德国牙医温奇-冯海伯博士的牙科诊所为掩护，建立了我党和红军在西安的“秘密交通站”。交通站建立以后，开始为红军采办转运医疗器械、药品和通讯设备。1936年12月12日，震惊中外的西安事变爆发后，因为西安事变的和平解决，秘密交通站成为半公开的“红军联络处”。八办建立的主要任务是：宣传党的抗日主张，开展抗日民族统一战线工作；招收和输送进步青年去延安，壮大革命力量；为陕甘宁边区和抗日前线领取、转运和采购战争物资。1937年“七七事变”发生后，伴随着第二次国共合作的形成，红军改编为“国民革命军第八路军”，同年8月25日，西安红军联络处更名为“国民革命军第八路军驻陕办事处”，先后由林伯渠、董必武同志任党代表。1938年8月，八办在国民党统治区正式对外公开，直至1946年6月，由于国民党顽固派发动全面内战，办事处被迫奉命撤回延安。在八办开展工作期间，国民党反动派千方百计地进行破坏，办事处人员遇到许多困难，然而面对敌人的严密监视，甚至暗杀，办事处人员毫不退缩，遵照党中央提出的“发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力”的方针，同国民党反动派进行了争锋相对的斗争，扩大和巩固了抗日民族统一战线，为抗日战争的胜利做出了贡献。事实上，八路军驻陕办事处旧址包括七贤庄一、三、四、七号院，为了向人民群众进行革命传统教育，于是1959年将一号院修复原貌，建为八路军西安办事处纪念馆，包括当年的接待室会客厅、办公室、党代表室、救亡室、机要室、地下室和在此工作及来此居住的老一辈无产阶级革命家的住室等建筑。近50年来，这里先后接待游客500多万人，是全国优秀爱国主义教育基地。八办暂时介绍到这，到达目的地后我会再给大家作详细讲解。大家请收拾好自己的行李，注意下车。眼前的这座建筑就是七贤庄1号了，坐北朝南，西临西新街，前后共有四幢平房，形成三个相连的四合院，建筑面积4500平方米。大家请跟我进门，东侧这个接待室是当年用来接待来访的各界人士和各地奔赴延安的进步爱国青年；西侧是汽车房，陈列当年办事处使用的美国造“雪弗莱”卧车，办事处曾用它为延安转送重要物资。第二幢平房内有老一辈无产阶级革命家周恩来、朱德、刘少奇、叶剑英、邓小平在这里居住和指导工作时的旧居及印度援华医疗队的住处，它们今天的摆设恢复了当时的原貌。从这幢房子向北，绕过厨房、理发室和水井就是第三幢房子，有当年的机要室、救亡室、译电室、电台、地下室、处长室、党支部办公室以及白求恩大夫、彭德怀同志旧居，这里陈列了大量的文件、证章、电台、书刊、新闻图片和烈士手稿、照片等革命文物，生动具体地介绍了办事处成立的经过、历史任务、办事处同志工作学习和与敌人作斗争的情景。第四幢平房是当年办事处工作人员的住宅。40分钟自由活动时间，大家可以就自己感兴趣的内容细细观看，40分钟后我们将前往西安事变旧址之一张学良公馆。好，在参观张公馆之前，我也先把西安事变给大家介绍一下，1935年，中国共产党发布《八一宣言》，提出抗日民族统一战线的主张，全国人民的抗日运动进入新的高潮，蒋介石仍然坚持“攘外必先安内”的政策，于1936年12月4日飞抵西安，要挟张学良、杨虎城加紧“剿共”。张学良、杨虎城力劝蒋介石联共抗日无果的情况下，毅然在12月12日凌晨实行兵谏，当日即宣布取消“西北剿匪总部”，成立抗日联军西北临时军事委员会。并通电全国提出改组南京国民政府，停止内战，释放救国会领袖及一切政治犯，开放民众爱国运动，保障人民集会、结社自由，实行孙中山遗嘱，召集救国会议等8项主张。西安事变发生后，国内局势极为混乱，南京国民政府中有以何应钦为首的亲日派主张进攻西安，借机扩大事态，夺取政权，有宋子文、孔祥熙等亲英、亲美派则希望事变和平解决，以维护既得利益。止园，现位于莲湖区青年路止园饭店内，是杨虎城将军的别墅，因将军打算不再从政而得名。然而国难当头，将军以民族大义为重，重新出山，与张学良发动了西安事变。在这里，将军曾与周恩来多次商讨国事。现在，止园为杨虎城将军纪念馆。新城黄楼，是当时西安事变的指挥部，为当年杨将军的办公处，即西安绥靖公署所在地，位于陕西省政府院内。蒋介石被捉后，最先被押到这里的东客厅，后转移到玄风桥高桂滋公馆。高桂滋公馆位于建国路，与张公馆隔墙相望，是今作家协会西安分会所在地。蒋介石押解至此后，与随他来陕的国民党军政要员陈诚、卫立煌、蒋鼎文以及后来的宋氏兄妹住在这里。在这里，周恩来与蒋介石多次谈判，最终逼迫蒋介石承诺停止内战，接受一致抗日的条件，从而使西安事变得到和平解决。大家眼前这3座东西排列的精巧小楼就是张学良公馆了，我们分别称它们为东楼、北楼和西楼。西楼是张学良在西安的住所与办公的地方。当时张杨、南京当局与中共就是在这栋楼的二层进行会谈的。大家眼前所见的家具、摆设基本上保留了当年的原貌。东楼是当年周恩来与叶剑英等中国代表团居住的地方。西安事变发生后，张将军把中共代表团接到这里，安排在东楼下榻，与自己住的西楼仅一楼之隔。既是出于保安的考虑，也为了方便与周恩来及时会晤。杨将军还热情地派他的亲信炊事员安排伙食。周恩来在此向西安各界人士宣传国内局势，说明只有防止内战，才能促进抗日民族统一战线的建立，国家和民族才有希望，因而应有条件地释放蒋介石。西安事变是在国家紧急关头发生的一个重大事件，西安事变的和平解决，推动了国共两党再次合作，实现团结抗日，中国由此实现了从国内战争到全国抗战的伟大转变。关于红色武乡的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。二十、藏山导游词尊敬的各位考官！您好！我是考生XXX，我已经准备好了，可以开始了么！各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到藏山参观游览。我是此次藏山之行的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解藏山。藏山古名盂山。国家级AAAA风景区，坐落在太行山西麓，山西省东大门的阳泉市盂县城北18公里处长池镇藏山村东的重峦叠嶂中，东临石家庄，西接太原市，南望娘子关，北倚五台山和西柏坡，造化神奇，独钟灵秀。相传春秋时晋国大夫赵朔被晋国公杀害，赵朔死前将遗腹孤儿托付给门客程婴，程婴舍去己子，携赵朔的孤儿赵武潜入盂山藏匿15年之久，后人就把盂山改名为藏山，并立祠祭祀，距今已有2600多年的历史。为山西省第三批文物保护单位。古往今来，无数名人志士，文人骚客，不远千里，慕名而来，瞻仰凭吊，游览观光，台元好问、傅山、顾炎武、王珻等都曾莅临吟咏，当今政要、学界名流概莫能外，无不流连忘返。随着旅游人数增多，藏山知名度随日而增。1996年，县政府拨款增建春秋战国城，它反映从公元前770年周平王东迁洛阳至公元前256年秦始皇并吞六国为止，前后500年的历史，生动地再现了列国争雄、百花齐放、百家争鸣的历史景象。春秋战国城利用南洞优美的自然山水风光，依山傍势，修建了几十处殿、亭、楼、阁。这些建筑的布局按照中国古老的“八卦图”原理设计，其中心为“百家坛”。由此辐射向八个方位，将群雄殿、将相府等有机结合在一起，形乱而神不乱，使人们既了解了春秋战国的整个历史，又能知道各种人物、学说、事件的来龙去脉，融知识性、教育性、学术参考性为一体，具有新、奇、特的特点，整个建筑宏伟壮观，成为藏山祠文物旅游区的重要景观。明代乔宇曾写过一首诗，盛赞藏山。诗曰：“两崖云起涧西东，庙貌长留烈士风。仇国遗虚秋草绿，盂山半壁晚霞红。存孤事往功何伟，食报深恩典并隆。况有英灵作霖雨，高名千古播寰中。”藏山祠自从开放以来，每年接待游人数以百万计，农历四月十五日为藏山庙会，每逢庙会期间，远近游人蜂拥而至，络绎不绝，成为藏山最热闹的时节。该景点地理位置优越，西向太原，东去石家庄，只半小时多路程；北达佛教圣地五台山、革命圣地西柏坡，也不过2小时路程，即或到京津，也是朝发夕至，交通便利，四通八达，实乃旅游观光之胜地。盂县南社村“小藏山”、王村沟北“荒安岭”、藏山口西“宝剑沟”，是程婴携带孤儿逃难，一天三遇险的地方。话说程婴假冒草泽医生，半夜用药篓将孤儿赵武从宫中悄悄偷出后，跑回家中，急忙拉马备鞍，连夜离开国都绛城，马不停蹄向北逃奔。程婴担心屠岸贾醒悟追寻，便决定向北而行。因为往南地势逐渐平坦开阔，又有滚滚黄河阻隔；而向北方向却山高沟深，且北方民风淳厚，多有慷慨悲壮之士。此番思虑之下，他避开大道，沿着荒僻小路，不知走了多少白天黑夜，来到晋国东北边陲古仇犹地面，躲藏在南社村南一座小山的山洞中。当地老百姓知道屠岸贾奸佞当权，赵氏一门忠而受冤，无不义愤填膺，愿为保孤出力。东家送衣被，西家赠米面，几位大娘大嫂见孤儿面黄肌瘦，每天轮流给孤儿喂奶。程婴十分感激，称谢不迭，打算就此住下抚养孤儿成长。才躲了十多天，一天，一个农夫慌慌张张跑到山里道：“程大夫，不好了！屠岸贾那贼发觉你带孤儿逃跑，亲自带领一队亲兵追来，已到西烟村了，快快跑吧！如果出事，我们怎对得起赵氏满门忠烈呢？”程婴所居之地离西烟村不过十来里路，他不敢怠慢，跪下向北磕了一头，感谢南社百姓救孤恩德，抱起孤儿上马向东又逃。翻过大梁山，踅进王村沟，走出沟底刚爬上一座山岭，只听后面人喊马嘶，程婴扭头一看，沟内烟尘滚滚，屠岸贾带亲兵尾随追来。程婴心里一慌，稍不留神，同怀抱的孤儿一齐从马鞍摔下来，身不由己向山沟滚去。这无异于拿肉往虎口里送，亏得几枝老荆条挡住身体，两人未跌进沟底。程婴顾不得谢荆条救命之恩，好不容易站起来，又抱孤儿爬上马背，往东向龙华河方向逃去。当时，龙华河水急浪高，程婴来到岸边，想强渡过去。俗话说：“人忙出错，马慌失蹄。”偏偏马蹄陷进河滩里，程婴和孤儿又从马背上摔下来，程婴左拉右拖，总算把马牵出沙坑。待两人重又上马，见追兵已经赶到。前有大河，后有追兵，程婴暗暗叫苦，忽然坐骑一声长鸣，四蹄腾空而起，掠过龙华河水面，到达对岸。等马蹄站稳，程婴回头看对面，见方才陷马的沙坑边留着一支宝剑，随身一摸，才明白自己刚才只顾拉马，把宝剑掉在那里。屠岸贾带亲兵追到岸边，河水阻隔，难以通过，只得拾起宝剑，望着远去的程婴和孤儿，徒唤无奈。后来，人们把南社村南的小山，叫“小藏山”，并修建“藏山行祠”，岁岁祭祀；把程婴、孤儿落马的地方叫“慌鞍岭”，意思是“慌张落鞍”的地方。今所称“荒安岭”，实是“慌鞍”的谐音；把程婴失落宝剑的地方，叫“宝剑沟”。藏山祠规模宏大，由文子祠、寝宫、藏孤洞、梳洗楼、八义祠、报恩祠、启忠祠组成，是一个气势壮观的建筑群体。其主体建筑文子祠，为市级文物保护单位。藏山祠历代都受到过朝廷的赐封，其中藏山神庙更是升格为“万岁朝廷香火院”，在全国各大寺庙中实属少见。关于藏山的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。顺着我手指的方向看，是一处典型的花岗岩球状风化奇石，这种景观还有无数处，看不远处就又有“猪八戒背媳妇”，待会儿我们还会看到“将军出征、”“二龙戏珠”、“猴子观山”等景象，观赏大自然的神奇造化，需要“三分看，七分想，”在诗人的眼中，大自然的万物是有灵性的，让我们来欣赏明代诗人的一首诗；“荷叶坪前客，莲花峰下人。芦芽如有识，坐久欲相亲。”诗人的这首赏石之作，就达到了物我两忘的境界。“天涧三渡天下险，步步都是鬼门关。”值就是到达芦芽巅峰太子殿的必经之路，请大家千万注意安全，小心脚下。让我们一起勇攀高峰，去欣赏险锋的无限风光！高等植物有93科、370属、700多钟，已发现的脊椎动物有232种，其中列为国家一级保护的野生动物有褐马鸡、黑鹤、金雕、金钱豹等6种，二级保护野生动物有原麝、猞猁、古貂、马鹿、苍鹰、红隼等22种。特别是世界性濒危珍稀动物褐马鸡在保护区内有较大数量的分布，种群数量达2700只左右，并为褐马鸡分布的最北限。芦芽山自然保护区的建立，对保护和研究褐马鸡具有重大的意义。芦芽山巅，有金龙池、五龙洞、秀云峰、紫峰崖、凤凰岭、东西火场、大小天涧、束身峡、舍身崖、九桄梯、华严守、说法台、金刚佛堂、龙王堂、太子殿等名胜。太子殿东又有小芦芽山、云际寺、饿虎垴。小芦芽山背后又有达摩庵、石栈天桥、大河畔等自然景观。芦芽山区，森林密布，泉水四溢，遍地野生药材，珍奇动物出没林间，野花飘香，芳草丛生，汾河、清涟河、岚骑河都源于此。每年春耕结束，便有五寨、神池、宁武、静乐、岢岚等县的农民，赶着成千上万只牛驴骡马来此放牧。这里珍贵的野生药材有黄芪、党参、沙参、灵芝、茯苓等。珍奇动物有东北虎、艾虎、金钱豹、麝、鹿、狍羊、山猫、豺狗等兽类36种。鸟类116种，最出名的要算褐马鸡了。褐马鸡，与大熊猫、长臂猿等被列为国家一类保护动物。全国除神农架偶有发现外，只有山西的管芦芽山和庞泉沟才可到。据有关资料披露，芦芽山区有褐马鸡1700多只。它性勇敢，善争斗。古代的帝王，曾把褐马鸡的羽毛做成“褐冠”，奖励他的武士们。清代，一双褐马鸡在欧洲市场上可售2000个银币。中国科学院鸟类学会的会徽上，就有一只雄健的褐马鸡。山西的省鸟，即是褐马鸡。芦芽山极顶的“太子殿”，有副门联：“霞慈雨于中回，性法雨于边方。”传说，朱元璋的第十八子因未加封，一气之下远离京城，削发为僧，在晋西北说法讲经，劝世人以农为本，便可丰衣足食。世人为纪念这位太子的高功厚德，便选在芦芽山尖盖了座太子殿。关于“太子殿”的来历，当地还有另一种说法，此庙是为佛祖释迦牟尼的太子罗侯罗修建。芦芽山一带，明清时有大小寺庙72座。过去遇有天旱不雨，便有乡民到芦芽山顶烧香摆供，还愿祈雨。芦芽山的原始生物保护得很好。据中国农业科学院专家鲍文奎说：“芦芽山自然景区是世界上少有的原始生物基因宝库。”1980年经国务院批准，在管涔山林区，成立了国家森林公园，其中的芦芽山区为省级自然保护区。关于芦芽山的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。顺着我手指的方向看，是一处典型的花岗岩球状风化奇石，这种景观还有无数处，看不远处就又有“猪八戒背媳妇”，待会儿我们还会看到“将军出征、”“二龙戏珠”、“猴子观山”等景象，观赏大自然的神奇造化，需要“三分看，七分想，”在诗人的眼中，大自然的万物是有灵性的，让我们来欣赏明代诗人的一首诗；“荷叶坪前客，莲花峰下人。芦芽如有识，坐久欲相亲。”诗人的这首赏石之作，就达到了物我两忘的境界。“天涧三渡天下险，步步都是鬼门关。”值就是到达芦芽巅峰太子殿的必经之路，请大家千万注意安全，小心脚下。让我们一起勇攀高峰，去欣赏险锋的无限风光！高等植物有93科、370属、700多钟，已发现的脊椎动物有232种，其中列为国家一级保护的野生动物有褐马鸡、黑鹤、金雕、金钱豹等6种，二级保护野生动物有原麝、猞猁、古貂、马鹿、苍鹰、红隼等22种。特别是世界性濒危珍稀动物褐马鸡在保护区内有较大数量的分布，种群数量达2700只左右，并为褐马鸡分布的最北限。芦芽山自然保护区的建立，对保护和研究褐马鸡具有重大的意义。芦芽山巅，有金龙池、五龙洞、秀云峰、紫峰崖、凤凰岭、东西火场、大小天涧、束身峡、舍身崖、九桄梯、华严守、说法台、金刚佛堂、龙王堂、太子殿等名胜。太子殿东又有小芦芽山、云际寺、饿虎垴。小芦芽山背后又有达摩庵、石栈天桥、大河畔等自然景观。芦芽山区，森林密布，泉水四溢，遍地野生药材，珍奇动物出没林间，野花飘香，芳草丛生，汾河、清涟河、岚骑河都源于此。每年春耕结束，便有五寨、神池、宁武、静乐、岢岚等县的农民，赶着成千上万只牛驴骡马来此放牧。这里珍贵的野生药材有黄芪、党参、沙参、灵芝、茯苓等。珍奇动物有东北虎、艾虎、金钱豹、麝、鹿、狍羊、山猫、豺狗等兽类36种。鸟类116种，最出名的要算褐马鸡了。褐马鸡，与大熊猫、长臂猿等被列为国家一类保护动物。全国除神农架偶有发现外，只有山西的管芦芽山和庞泉沟才可到。据有关资料披露，芦芽山区有褐马鸡1700多只。它性勇敢，善争斗。古代的帝王，曾把褐马鸡的羽毛做成“褐冠”，奖励他的武士们。清代，一双褐马鸡在欧洲市场上可售2000个银币。中国科学院鸟类学会的会徽上，就有一只雄健的褐马鸡。山西的省鸟，即是褐马鸡。芦芽山极顶的“太子殿”，有副门联：“霞慈雨于中回，性法雨于边方。”传说，朱元璋的第十八子因未加封，一气之下远离京城，削发为僧，在晋西北说法讲经，劝世人以农为本，便可丰衣足食。世人为纪念这位太子的高功厚德，便选在芦芽山尖盖了座太子殿。关于“太子殿”的来历，当地还有另一种说法，此庙是为佛祖释迦牟尼的太子罗侯罗修建。芦芽山一带，明清时有大小寺庙72座。过去遇有天旱不雨，便有乡民到芦芽山顶烧香摆供，还愿祈雨。芦芽山的原始生物保护得很好。据中国农业科学院专家鲍文奎说：“芦芽山自然景区是世界上少有的原始生物基因宝库。”1980年经国务院批准，在管涔山林区，成立了国家森林公园，其中的芦芽山区为省级自然保护区。关于芦芽山的介绍就为大家讲到这里，现在大家可以自由参观一下，按照计划的时间回到这里，祝大家玩得愉快。

各位贵宾，下面我们参观大昭寺。站在庭院里，我们可以看到大昭寺的主要建筑是经堂大殿。大殿高4层，建筑构件为汉式风格，柱头和屋檐则为典型的藏式风格。让我们走进大殿看看吧，大殿分为4层。一层供奉有唐代文成公主带入西藏的释迦摩尼金像。二层供奉松赞干布、文成公主和赤尊公主的塑像。三层为一天井，是第一层的屋顶和天窗。走上最后一层，它的正中为4座金顶。经堂大殿内外和四周的回廊满绘壁画，面积约2600平方余米。大家可以仔细看看壁画，题材为佛教，历史文物和故事。大昭寺，又名"祖拉康"、"觉康"(藏语意为佛殿)，位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年(公元647年)，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有"圣地"之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称"惹萨"，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的"拉萨"。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为"囊廓"，环大昭寺外墙一圈称为"八廓"，大昭寺外辐射出的街道叫"八廓街"即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为"林廓"。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是"公主柳"，相传是文成公主所栽。大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿(格鲁派的护法神)、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内拥有各种木雕、壁画。从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中"格西"(藏传佛教中的高级学位，相当于博士)的产生地。公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起.法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始;外院是后来修建、扩充的，而主殿是1400多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，门口的石头地板光亮如镜。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，主要内容是7世纪时的早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。从左向右依顺时针旋转第一间小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世和一世班禅都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。在西墙与北墙拐角之处矗立了一座白塔，据说这座白塔是在修建大昭寺之前，从卧塘湖中所显现出来的。南侧第一间小殿，端坐着八大"东方净琉璃世界的教主"一药师佛。紧挨小殿，是手置耳侧，白教创始人之一一米拉日巴的塑像。小殿内置三世佛。转过来第二间殿是观世音殿。当地人供养佛的方式很虔诚，在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金粉。此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中，松赞干布和文成公主是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。两位公主体貌端庄，其中前面发髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。在南墙与东墙拐弯之处，有宗喀巴及其他教派的诸位宗师.东墙第一间佛殿是无量光佛。转过殿角是一副壁画，内容是七世纪松赞干布和公主组织的一个庆典活动，是为了大昭寺竣工的开光典礼，实际上是一个七世纪传统运动会的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。壁画左侧的山就是药王山，上有电视塔。画上面的是原来的藏医学院，上面的白塔就是布达拉宫前面的广场侧的佛塔，原来是拉萨城的西大门。壁画右侧便是最早只有两栋主要建筑的布达拉宫，也就是松赞干布建的王宫。绕大殿一周共有380个转经筒，一个紧挨一个。边走边推动转经筒是很多虔诚的信徒必做的功课。由正门进大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院，这里曾是规模盛大的拉萨祈愿大法会"默朗钦莫"的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。"默朗钦莫"始于公元1409年，最宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺院、各教派僧众，于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。整座大昭寺的壁画有4400余平方米。从庭院出来，到侧门的售票处，有楼梯可以直通二楼和三楼的平台。二楼只在早上开放。松赞干布的法王殿也在二楼的西南角。里面供有藏王松赞干布、文成公主，尼泊尔尺尊公主、大臣禄东赞等塑像，也是早期的作品。二三楼之间有班丹拉姆护法神殿，这是大昭寺和整个拉萨城的护法女神。二楼天井的东北角有一个梯子，通向三楼的小门，是上金顶的入口。大殿的三楼平时不对外开放，僧人们在这里打坐修行。顶层四座巨大的金顶分别建于14世纪中叶和17世纪。继续右绕，穿过两边的夜叉殿和龙王殿，数百盏点燃的酥油供灯的后面便是著名的"觉康"佛殿。它既是大昭寺的主体，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密闭院落式，楼高四层，中央为大经堂。藏传达室佛教信徒认为拉萨是世界的中心，而宇宙的核心便在于此处。这里是大昭寺僧人诵经修法的场所。从大经堂正可遥遥看见造型精美的千手千眼观世音塑像，两侧有两尊佛像，左为莲花生，右为强巴佛塑像。大经堂的四周俱为小型佛堂，除位于正中心的释迦牟尼佛堂外，开间均不大但布置简洁。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦像是文成公主所带的佛像。沿千佛廊绕"觉康"佛殿转一圈"囊廓"方为圆满。拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的，除"内圈"外围绕大昭寺则为"中圈"即"八廓"，也就是古老而热闹的商业街--八角街;围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为"外圈"，即"林廓"，已绕拉萨城大半。在拉萨，藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为"拉萨"，藏文意思是佛地，你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头，场面感人，可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高，还有更多的人每天围绕着大昭寺转经，很多僧人也在大昭寺附近摆开架势，向过路的人唱经化缘。大昭寺殿高4层，整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格。碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，寺内有长近千米的藏式壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》。佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像，过去每年传召大法会期间都要抬着这尊佛像沿八廓街转经游行。一文殊菩萨像和观音菩萨像分立于这尊佛像的左右两侧，而这两尊菩萨像旁又分别是一尊跏趺的度母像。此外，墙边的四尊愤怒相的护法神是守护这座佛殿的。门的右边是多闻天王(四大天之一)，左边是财神詹巴拉。祭坛上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉萨修建了堰坝，从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。进门时如果仔细看佛堂的左下角落，就会看到一只小的石山羊。这就是传说中的背土填卧塘湖的圣羊。佛殿主尊是骑在一头狮子上的小的观音菩萨像(左边第一尊)而非那尊大的无量光佛，其余五尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身，在这座佛堂与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音。相传，这只鸭子存括在大昭寺的卧塘湖底佛殿主尊是藏王松赞干布，左边是藏王赤松德赞，右边是藏王赤祖德赞。这三位藏王执政时期是吐蕃的鼎盛时期，在他们的大力扶持下，佛教才得以传人吐蕃，并在此发展繁荣。他们是西藏历史上的三位法王，传统上将他们称为"祖孙三法王"。度母殿，佛堂供奉的是度母。殿正中的大佛像即是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身"二十一度母"像。佛龛的右侧有六尊佛像，前三尊是被称为"师君三尊"的一组佛像，即寂护堪布，莲花生轨范师以及法王赤松德赞。另外三尊是"师徒三尊"，即宗喀巴大师及其两大弟子克主杰和贾曹杰。进入大昭寺前面的小广场，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，高3.42米，宽0.82米，厚0.35米，唐长庆三年(公元823年)用藏汉两种文字刻写。公元九世纪，唐朝与吐蕃王朝达成和好，以求"彼此不为寇敌，不举兵革"、"务令百姓安泰，所思如一"和"永崇甥舅之好"之目的。当时的赞普赤德祖赞为表示两国人民世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，现碑身已有风化，至今大多数碑文仍清晰可辨。碑的旁边有一棵柳树，据传由文成公主亲手种植，当地人称为公主柳。唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑，因为吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时，这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。宗喀巴在世时，曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说，宗喀巴见到这尊像时，评价这尊像特别像自己。另一种说法是，这尊佛像是由护法神阎罗神奇地制成的。还有一种说法是，这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。北京雍和宫法轮殿也供养着此大师。大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊佛像。大昭寺共修建了三年有余，因藏语中称"山羊"为"惹"，称"土"为"萨"，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为"惹萨"，后改称"祖拉康"(经堂)，又称"觉康"(佛堂)，全称为"惹萨噶喜墀囊祖拉康"，意即由山羊驮土而建的。"大昭"的名字据说与始于15世纪的"传昭大法会"有关。大昭寺是西藏现存吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。经历代多次整修、增拓，遂形成了占地25100余平方米的规模。值得一提的是，大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。关于大昭寺内的佛像，有金城公主调换佛像的传说，但这是曲解了吐蕃资料里部分吐蕃书的记载后得出的故事。根据那些吐蕃书的记载，文成公主为了镇伏"恶道之门"，将觉阿佛像(即十二岁身量之释迦佛像、释迦牟尼十二岁等身像、觉阿释迦像)留在绕木齐(热模切，惹冒切)，然后在绕木齐建小昭寺(热模切神殿，惹冒切寺)。"此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此，即能镇伏""文成精于星算风水之术，审观藏土地形，乃女岩魔仰卧之状。心知若能迎觉阿佛像供龙宫顶，则可镇压之。遂即就其处，暂置佛像，四方竖立四柱……供养释迦佛""文成公主亦从内地招来精工巧匠，修建热模切神殿"……吐蕃为了防止唐军夺走觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)。而将其藏在大昭寺，以泥封住，并绘文殊像，"此后又盛传唐军入藏，急将觉阿释迦像迎至神变寺，藏于南镜门内，以泥封门，别绘一文殊像以掩之""未儿，唐军果至，纵火烧布达拉宫，未能将觉阿佛像迎走，乃将不动佛像运至半日程地。""彼传闻唐军将抵吐蕃，乃将十二岁身量之释迦佛像置于大昭寺南镜门，门上涂以灰泥、并绘文殊菩萨佛像"……为了防止唐军夺走佛像，藏起了觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)，却不藏起不动金刚像(即释迦牟尼八岁等身像)，导致唐军"将不动佛像运至半日程地"……由此观之，吐蕃人更看重文成公主带去的觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)。后来金城公主在大昭寺找出了十二岁身量之释迦佛像(即觉阿像)，供奉于净香室(大昭寺的一部分)……"至神变殿，方知觉阿像暗藏于南镜门，乃将门开启，映出觉阿像，安置于殿后净香室中心……"按照此记载，文成公主将觉阿佛像(即十二岁身量之释迦佛像、释迦牟尼十二岁等身像、觉阿释迦像)留在绕木齐，然后在绕木齐建小昭寺，吐蕃人为了防止觉阿佛像被抢走，而将觉阿佛像转移并隐藏到了大昭寺，后来金城公主取出觉阿佛像、供奉在大昭寺。并没有金城公主将觉阿佛像转移到大昭寺，也没有金城公主将不动金刚像(即释迦牟尼八岁等身像)转移到小昭寺，反而有吐蕃人将觉阿佛像转移到大昭寺，吐蕃人为了防止觉阿佛像被夺走而将其藏起，却不藏起不动佛像导致别人"将不动佛像运至半日程地"，别人差点儿夺走不动佛像，由此可见，吐蕃人更看重文成公主带去的觉阿佛像。即使当时调换佛像这事真实存在的话，也非金城公主所为。将觉阿佛像(即释迦牟尼十二岁等身像)转移到大昭寺这事即使真实存在，也不是金城公主所为。而将不动金刚像(即释迦牟尼八岁等身像)转移到小昭寺这事即使真实存在，也不是金城公主所为。(柱间史甚至记载，是文成公主嘱咐、令吐蕃人将释迦牟尼十二岁等身像(即觉阿佛像)藏在大昭寺并画上文殊菩萨画像，以防止汉人夺走佛像……)最后讨论一下调换佛像(释迦牟尼十二岁等身像、八岁等身像)这事是否存在:实际上，调换佛像这事来源于部分吐蕃书中奇幻荒谬情节过多的章节。根据那些章节的记载，调换佛像这事是发生在公元7世纪中后期，是为了防止唐军夺走佛像。但是根据其他奇幻荒谬情节较少的史料记载，公元7世纪中后期，唐军与吐蕃军的大战多发生在乌海、青海湖附近以及西域，并未接近拉萨，并未严重到要隐藏佛像调换佛像以防止被唐军夺走的程度。而且调换佛像这事来源于部分吐蕃书中奇幻荒谬情节过多的章节，与调换佛像记载在一起的有很多虚构的、错误的内容。实际上，当时并未发生调换佛像这事。另外，可靠史料记载里金城公主时期以及以后都没有发生过将文成公主带去的觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)换到大昭寺之事。后来，正如《剑桥中国隋唐史》所述:吐蕃"约在650至750年一段时期内，它似乎仍可能成为中国文化圈的一部分……但这种希望是短命的。在8世纪，吐蕃在文化上被一种本地文化所统一……"后来汉人对吐蕃影响力较弱，更不会有人将汉人带去的佛像换到大昭寺。现在释迦牟尼十二岁等身像在大昭寺的原因只能是它被带到吐蕃后就被安置在大昭寺。综上所述，将文成公主带去的觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)换到大昭寺这事是虚构的。觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)被文成公主带到吐蕃后，就被安置于大昭寺。大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为"羊土神变寺"。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为"伊克昭庙"。大昭寺历史上曾遭受两次灾难。公元7世纪后期，由信奉原始宗教苯教的贵族大臣发起的第一次禁佛运动，以及公元9世纪中期，由朗达玛发起的第二次禁佛运动，使大昭寺或沦为屠宰场，或遭到封闭，而释迦牟尼像两次被埋于地下。大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的理想模式――坛城(曼陀罗)这一密宗义理立体而真实的再现。在大昭寺的正门人口处前面，有三根石柱。一根石柱上用汉藏两种文字刻着公元823年签订的唐蕃会盟书。西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，"噶厦"的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的"金瓶掣签"仪式历来在大昭寺进行。1995年，确定十一世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位;2000年11月，联合国教科文组织将大昭寺作为布达拉宫的扩展项目列入《世界遗产名录》，成为世界文化遗产。(罗布林卡在2001年也被列入)。"去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨"，是大昭寺著名喇嘛尼玛次仁的话。2009年8月3日，大昭寺文物保护维修工程开工，工程资金1817万元。工程对觉康主殿、释迦牟尼殿、千佛廊、内转经廊及附属建筑进行了维修保护，包括拨正、替换主殿及千佛廊前廊和北廊木构件中歪闪、变形、断裂的木构件;替换附属建筑中虫蛀的木构件;对新替换的木构件实施防腐、防蛀处理;对屋顶及屋面局部重新打筑、挑檐局部糟朽更换等。工程木构件、阿嘎土以及彩绘等都按照传统方法进行维修，保持原外观视觉效果。大昭寺文物保护工程是西藏自治区"十一五"项目规划中22个项目之一，由西藏自治区文物局和拉萨市文物局委托中国文化遗产研究院编制文物保护维修工程方案。工程完工后基本排除了大昭寺文物建筑存在的险情，有效保护了大昭寺的建筑及文物安全。维修工程遵守"不改变文物原状"的原则。施工期间，专业技术和安全监管人员对工程质量、安全措施进行全程的检查指导，及时解决工程中的技术难点，发现并消除工程安全隐患，确保工程的质量和安全。中国文化遗产研究院也多次派专家进藏，帮助解决施工中的技术难题。2010年10月29日，保护维修通过初步验收。2011年6月8日，工程竣工，在寺内举行了隆重的竣工典礼。从2009年开始，中国国家文物局委托中国文化遗产研究院对大昭寺壁画进行勘察。通过勘察，详细掌握了大昭寺室内、室外每一块壁画的残损情况，并制定了针对性的修复方案。中国文化遗产研究院的专家将和多位西藏本地具有壁画保护、修复经验的能工巧匠，共同完成维修工程。维修本着"不改变文物原状"的原则，采用传统工艺和颜料，确保上墙之后千年不变。维修将基本排除大昭寺壁画的各种险情。壁画维修工程总投资1000多万元，预计工期3年多，2012年6月正式启动。这是首次对大昭寺室内外所有壁画进行的一次大规模维修，维修面积达4000多平方米。"廓"转经道内、外侧的壁画先期维修。"囊廓"两侧壁画历史悠久，内容丰富，多为明代绘制，具有极高的历史和文化价值。由于年代久远，壁画长期受氧化以及风、雨、雪等侵蚀，出现了表层剥落、裂缝、空鼓、渗水等损坏。此外，由于"囊廓"两侧经常有信众添灯油，经长期烟熏，壁画表层有一层厚厚的积垢，部分壁画表层污损严重。修复时，用布匹将壁画盖上，起防尘、防潮、防氧化等保护作用。大昭寺有公元7世纪的檀木的门框和上面的雕刻。另外释迦牟尼殿前也有和这里同样7世纪的木柱，一共8根。大昭寺2000年刚刚被列为世界文化遗产，诸多的条件中，最关键的就是这些木雕，因为在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。这些木雕经历了1400年已经像铁一样坚硬了，敲一下，还会发出金属之声。佛殿里有拉萨十分出名的一尊强巴佛，据说它掌握着西藏的风调雨顺，每年藏历新年活动结束前要把它请出去绕大昭寺一周。此像是释迦牟尼佛在世时，按照释迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为佛像和见到2500年前的佛祖没有区别。世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。沿千佛廊绕"觉康"佛殿转一圈"囊廓"方为圆满。这便是拉萨内、中、外三条转经道中的"内圈"。拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的，除"内圈"外围绕大昭寺则为"中圈"即"八廓"，也就是古老而热闹的商业街--八廓街;围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为"外圈"，即"林廓"，已绕拉萨城大半。藏族人民有一个"先有大昭寺，后有拉萨城"的说法，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。传说一传说大昭寺寺址最早是一片湖，松赞干布曾在此湖边向尺尊公主许诺，随戒指所落之处修建佛殿，孰料戒指恰好落人湖内，湖面顿时遍布光网，光网之中显现出一座九级白塔。于是，一场以千只白山羊驮土建寺的浩荡工程开始了。传说二两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像。作为最贵重的陪嫁，尼泊尔公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像;文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。传说三相传建大昭寺时，几次均遭水淹。文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。按照文成公主所选的位置，建寺首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。其实拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA，古文书上都是RASA(即"惹萨")，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣纳佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨--LA在藏语里是佛的意思，SA是地。各位朋友，大家好!首先欢迎你们的光临，请让我用藏语向各位贵宾表示问候：“扎西德勒”!我向各位解释一下，这是吉祥如意的意思。今天我们要参观的是著名的大昭寺，位于拉萨老城区的中心，距今已有1350年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑，始建于公元647年，由松赞干布、唐文成公主和尼泊尔赤尊公主共同兴建，经历代多次扩建，才形成了如今占地25100余平方米的宏伟规模。它有5座金顶，108个佛殿，统摄苯教、宁玛、萨迦、噶举、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、祖师、护法诸神像。关于大昭寺的来历有一段传说故事。那是1300年前，那时的拉萨平原还是一片荒原和湖沼，藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊，试图在这里建一座神庙，供养她从家乡带来的明久多古神像，即释迦佛祖八岁等身像。她的努力并没有成功：神庙白天建起，夜里倒塌;今天建起，明天倒塌。正当尼妃苦恼和沮丧之时，文成公主经历了千辛万苦从长安来到了这里。赤尊听说文成公主懂得阴阳八卦，善于勘舆地形，便派女仆带上一升金粉的礼物，到文成公主驻地登门求教。文成经过勘舆和测算，测出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧，拉萨城中心是魔女的心脏，卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心血汇成，在此处填湖建寺可以镇魔。史书记载：“为了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人们在她身上钉了12根钉子用以固定。”这12根钉子相传就是现今大昭寺主殿内的12根柱子。要建成供奉释迦牟尼的神庙，还必须调集1000只白山羊.从北郊的果噶拉山驮运土石，把卧塘湖填平，才能完成这样的功德。松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主的主张，征集了许多民夫和1000只白色山羊，开始填湖建寺。一时从湖边工地到果噶拉山麓，驮运土石的白山羊络绎不绝。这段路程实在太远，驮的东西太重.不少山羊倒毙路边，还有更多的腰背磨烂，痛苦万状。大昭寺开光的时候，松赞干布和他的两位妃子，感念白山羊的功德和付出的牺牲，吩咐匠人雕出一只白色山羊，安置在大殿一角，让它和大昭寺其他神柢一样，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”，意为“山羊负土幻化的释迦神庙”。现在大家请看，在大昭寺的正门入口处前面，竖立着两块石碑，这块就是唐蕃会盟碑，又称“长庆会盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米，宽82厘米，厚35厘米，用汉藏两种文字刻成的。这是公元823年，吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄会盟所建。碑文记载：“舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替!神人俱以证知，世世代代，使其称赞。”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普，缔结了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的历史和功业，并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了汉藏历史悠久的亲密关系，是汉藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”，高3.3米.宽1.2米，碑额刻有二龙戏珠图案，公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间，西藏流行天花，致使很多人死亡。驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。和琳并劝令喇嘛和班禅拨口粮作为定例，随后立了这块“痘碑”。由于迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，现已遍体鳞伤，形成了许多臼形窝坑。致使文字大多损毁，难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”，相传是文成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围，所以也称“公主柳”。公主柳已有1300多年的历史，尽管它现已枯萎，却依然为人们珍视。据传西藏原无柳树，而现在各地的柳树都是从文成公主所带树苗而发展起来的。今天的讲解就到这里，谢谢大家。

各位贵宾，这里是世界屋脊，是地球上与太阳直线距离最短的地方，在这个空气含氧量仅有海边一半多的地方，总能看到一拨又一拨的藏民，手持转经筒，三步一扣，五步一拜地走在朝圣的路上，无论是渺无人烟的群山，还是奔腾的雅鲁藏布江，都不能阻挡他们前行的脚步，究竟是什么，吸引着他们如此虔诚的膜拜呢?因为这里有一篇辉煌的宫殿和一座神秘的寺庙，那是他们心中的圣地，这座宫殿名叫布达拉，布达拉在藏语中的意思是，观世音菩萨的居住的地方，它是世界上海拔最高的古代宫殿。有人说布达拉宫，这本是一座天上的宫殿。是为了成全我们的信仰，才降落在玛布日山上。所以布达拉宫早已不是一座单纯的宫殿，而是一种信仰的化身、精神的象征，人们将自己的信仰寄托在布达拉宫上。因此每年布达拉宫都会吸引很多朝圣者。

“足衣”，袜子打底，鞋履就是外衣。这几块大大小小的木板，是他们脚下常穿的木屐。

谭延闿墓位于南京市玄武区中山门外灵谷寺东北侧，紫金山东峰下。墓园由关颂声、朱彬、杨廷宝等人设计，占地300余亩，1932年12月建成。其设计一改通常陵墓讲求对称、程式化的布局常规。谭延闿墓充分利用泉石著胜、林壑深秀的自然条件，倚山构筑成曲折幽深的墓道，巧妙布置成具有园林风格的墓园，在陵园建筑史上很有特色。南京中山门外灵谷寺东北侧，钟山东峰下有一碑池，池中赑屃驮一石碑，上书“灵谷深松”。这块碑是曾任国民政府主席、行政院长谭延闿的墓碑，上面原有蒋介石题书的“中国国民党中央执行委员前国民政府主席行政院长谭公延闿之墓”字样，1949年后才被改写的。绕过这座碑池，就是通向谭延闿墓地的甬道。谭延闿墓的工程由中国著名建筑学家关颂声、朱彬、杨廷宝于1931年设计，建造者是申泰兴记及蔡春记营造厂。1933年落成，历时一年半，耗资约20多万元。谭墓的设计是煞费苦心的，为了有别于中山陵的严谨对称的格局，设计者们利用原有山水地势，因地制宜运用园林设计手法，将谭墓构筑成曲折幽深，具有江南园林特色的墓园。龙池谭延闿墓共分龙池、广场、祭堂、墓室（宝顶）4个部分。在“灵谷深松”碑前的路南是龙池，约5米见方，围以石栏。池壁镶龙头2个，1个出水，1个进水。龙池原是历史名泉。据说这泉水有八大功效：一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不磕、八蠲疴，故名“八功德水”。广场经过“灵谷深松”碑，向墓地方向行约

沈阳故宫是中国现存仅次于北京故宫的最完整的皇宫建筑。在建筑艺术上承袭了中国古代建筑的传统，集汉、满、蒙族艺术为一体，具有很高的历史和艺术价值。下面是小编收集推荐的沈阳故宫导游词，欢迎阅读参考。沈阳故宫导游词篇一游客朋友们：大家好！首先请允许我表沈阳市全体市民对各位的到来表示热烈欢迎！今天我为大家介绍的就是沈阳的风景名胜之一的“沈阳故宫”。沈阳故宫始建于后金天命十年（1625年）是清太祖迁都之际草创，清崇德元年（1636年）由皇太极建成。1644年，大清迁都北京，“沈阳故宫”从此成为“陪都宫殿”。“沈阳故宫”是清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极修建并使用过的宫殿，距今巳有360余年的历史。在全国现存宫殿建筑群中，它的历史价值和艺术价值仅次于北京故宫居全国第二位。它是中国历史上最后的一个封建王朝的发祥重地，也是清统一中国后东北地区政治经济中心。沈阳故宫占地6万多平方米，有楼台殿阁各式建筑70余座，由20多个院落组成，总计房屋300多间。故宫按自然布局分为中路、东路和西路三部分。中路：是太宗皇太极时期的大内宫阙。南端是大清门，也是故宫的正门。向北依次是崇政殿、凤凰褛、清宁宫，它们都排列在一条中轴线上，两侧还有一些对称式的附属建筑。大清门是日常朝会时文武大臣侯朝的地方，也是清太宗接受群臣谢恩之处。明朝著名将领洪承畴降清后，就从此门进入，受到皇太极的接见。大清门东侧这处建筑叫祖庙，祖庙是爱新觉罗家族祭祀祖先的地方，因是天子的祖庙也称“太庙”。顺着大清门北面的御路拾阶而上，台正中便是气势宏伟被称作“金銮殿”的政殿。它建于后金天聪六年（1632年），崇德元年定名为崇政殿。崇政殿为五间九檩硬山式建筑，南北辟有隔扇门，前后是石雕栏杆。殿顶盖为黄琉璃，十分壮观。殿内掾间绘满飞云流水，梁架上全部是“和玺”彩绘，给人以高洁典雅之感。殿内明堂有堂陛，前是金龙蟠柱，柱后有贴金雕龙扇面大屏风和金龙宝座，宝座两侧有鼎式香炉、轩辕镜和太平有象等装饰之物。殿前有大月台，月台东南角有日晷，西南有嘉量亭，都由大理石雕造而成。在月台上还设有四口大缸，都盛满清水以防水灾。古称它是“门海”，来象征缸中水多似海可扑灭火灾，所以又被称作是“吉祥缸”。因为北方天气寒冷，所以每到冬天，就要在缸底点燃炭火。崇政殿是清太宗日常朝会议政的地方，1636年皇太极的称帝大典及清天聪十年四月“后金”改国号为“大清”的典礼就在这里举行。1644年清迁都北京后，历皇帝东巡时，都在这里临朝听政。崇政殿前，东西各有五间厢楼，东为飞龙阁，西为翔凤阁。殿后是一个院落，院正北有一座高约4米的高台，台上是皇太极极其后妃的寝区。沿台阶走上去便是一座金碧辉煌的高楼----凤凰楼。它的原名叫翔凤楼，直到1743年才有凤凰楼之称。凤凰楼是清宁宫的门户，也是皇帝策划军政大事和宴筵之所。它与崇政殿同期建成，康熙二十年重修。楼为三层，是三滴水式建筑。每层深广各三间，周围有回廊，下层的门洞是联络台上台下的道。风凰楼既是后宫的大门，又是整个宫殿建筑的制高点。在楼上观看日出，极为美妙。所以“凤楼晓日”、“凤楼观塔”是沈城著名的景观。凤凰楼正门上额的“紫气东来”金字横匾是乾隆皇帝的御笔。···过了凤凰楼就是太宗皇帝皇太极的后宫了。正中是清宁宫，清宁宫原叫“正宫”，是五间十一檩硬山式建筑。东一间是皇太极和孝端文皇后博尔济吉特氏的寝宫，称暖阁。正中隔一间璧，把寝宫分为南北两室，南北室各有火炕，又称“龙床”。1643年皇太极就在南室“端座无疾而终”，终年52岁，后葬于昭陵。西四间为皇帝祭神、行礼的神堂。清宁宫庭院的东南角有一根朱红色木杆，木杆顶端有锡斗，这木杆叫索伦杆，满族人称它为神杆。锡斗内放米谷碎肉来喂乌鸦。清宁宫两侧是东西配宫，东配宫有关雎宫、衍庆宫；西配宫有麟趾宫和永福宫。东西配宫均为皇太极和妃子们居住之所。清宁宫西北角有一根由地面垒起，低于屋背的烟囱，人们从正面是看不见的。从清宁宫这一系列建筑中，我们可以发现沈阳故宫的两大建筑特点：一是保存了浓厚的满族特色即口袋房、万字炕、烟囱竖在地面上。二是宫高殿低，清宁宫及其四所配宫均高于皇帝议政的崇政殿和东路的大政殿。这是因为清朝夺取政权前，满族是一个牧猎民族，受生活习惯的影响，把居住的地方建在高处，以防野兽和洪水的侵袭。这与北京故宫恰好相反。清宁宫高台之后是“后苑”，也叫“御花园”，内有碾磨房、二十八间仓、后宰门等建筑，是皇帝膳食的供给区。并有地下窨道与清宁宫相通。在崇政殿、清宁宫高台两侧有“东所”、“西所”。东所由南往北依次是颐和殿、介祉宫、敬典阁等。东所是东巡时皇帝后妃给太后请安之处，也皇太后的寝宫和存放实录、玉牒之处；西所由南往北依次是迪光殿、保极殿、继恩斋和崇谟阁等。西所是东巡时皇帝、后妃及子女居住的地方和存放《圣训》、《满文老档》的地方。崇谟阁的建筑形式是别具一格的，它为卷棚式建筑，是在清乾隆年间增建的。东路是以大政殿为主体，两侧辅以方亭十座，称“十王亭”。大政殿建于努尔哈赤时期，是故宫最早期八角重檐大木架亭子式建筑。大政殿下是高约1.5米的须弥座式台基，周围绕以雕刻精细的荷叶净瓶青石雕。殿身八面均有“斧头眼”式隔扇门，内外排柱40根，正门前有双龙蟠柱。殿顶是十六道五彩琉璃脊，正中是宝瓶火焰珠。殿内有精致的斗拱、藻井天花，梁架上用“和玺”彩绘，上有黄琉璃瓦绿剪边的顶盖。整个建筑显示出极强的美感和庄严秀丽的装饰艺术情趣。大政殿是皇帝举行大型庆典的地方，1643年清世祖福临在此即位。大政殿前，正中是宽阔的甬道，两侧以八字形排列着十座方亭，这就是“十王亭”。从北至南，东边是左翼王亭、正黄旗亭、正红旗亭、镶蓝旗亭、正白旗亭；西边是右翼王亭、镶黄旗亭、镶红旗亭、正蓝旗亭、镶白旗亭。这是当年八旗首领固山额真和左右统辖八旗的亲王贝勒办公的地方。八旗制度在清王朝的军事政治及社会制度，民事管理等等很多方面都占有极为重要的地位，发挥着巨大的作用。大政殿与十王亭构成了一组亭子式院落建筑，它是清入关前八旗制度在宫殿建筑上的反映。设计者从局部建筑直至整体布局，处处突出“八”字。这种把军政制度巧妙地融合在建筑艺术中的做法，真可算是构思独特、别具匠心。西路：以文溯阁为主体，前有戏台、扮戏房、嘉荫堂，后有仰熙斋、九间殿。文溯阁于乾隆年间兴建而成，是仿明渐江宁波大藏书家范钦的“天一阁”所建。为面阔六间二楼三层硬山式建筑，顶盖为黑琉璃瓦绿剪边。根据五行八卦之说，黑是表水，文溯阁是专为存贮清大百科全书《四库全书》和《古今图书集成》而建的。书最忌火，以黑瓦为顶象征以水克火之意。文溯阁东有方形碑亭一座，内立石碑一块。碑阳面为乾隆帝撰写的《文溯阁记》，阴面为《宋孝宗论》。文溯阁东南宫门外有嘉荫堂，它与南面的戏台连成一个院落，是专为皇帝准备的娱乐场所。西路建筑除文溯阁外，其它建筑用卷棚式屋顶，显得十分别致，富有江南风韵。沈阳故宫是清遗存下来的最早一组宫殿建筑群，它是国家级重点文物保护单位，希望大家有机会来观光这座气派非凡的帝王宫殿。谢谢大家。紫气东来，出自传说“老子过函谷关”的故事。传说当年函谷关令尹喜梦到次日清晨老子要路过函谷关，于是第二天天没亮清扫庭院，登上城楼。不久，果然老子骑着青牛，在冉冉紫气萦绕下，伴着仙乐来到此地，为他写了“五千字文”，这便是道教圣典《道德经》。乾隆皇帝题写的“紫气东来”含意是大清帝国是始于东方的盛京皇宫。今天，有没有圣人来呢？请大家向东方看一看那吉祥的云彩吧……传说：早年，努尔哈赤在明朝总兵李成梁手下做勤务兵时，因他脚下长有红痣，认为他是未来夺取大明江山，有帝王之相者，便要除掉他。努尔哈赤闻讯仓皇逃跑，李率兵疾追，就在即将发现他时，一群乌鸦落在他的身上，在乌鸦的掩护下，才得以生还。努尔哈赤数年后成为后金之主，为感谢乌鸦救命之恩，告喻全族，永不屠鸦。所以索伦杆饲鸦便延续下来。八旗制是由努尔哈赤组建起来的，努尔哈赤25岁开始了他用兵图谋霸业的戌马生涯。随着势力的壮大，努尔哈赤想建立一支强大而管理有序的军队，于是想到了民间自发产生的组织“牛录”这种形式。他在1601年组建了军队，把每300个战士组成一个“牛录”，每个“牛录”，打一种颜色的旗，这就是八旗的雏形。1616年后金建军的这一年，他又将4个“牛录”改为8个，在原来4种颜色的旗的基础上，各镶上不同颜色的边，成了8色旗，又把5个“牛录”组成一个“甲喇”，把5个“甲喇”组成一个“固山”，“固山”在汉语里的意思是旗，于是真正意义上的八旗便诞生了。沈阳故宫导游词篇二沈阳故宫占地6万多平方米，有楼台殿阁各式建筑70余座，由20多个院落组成，总计房屋300多间。故宫按自然布局分为中路、东路和西路三部分。中路：是太宗皇太极时期得大内宫阙。南端是大清门，也是故宫得正门。向北依次是崇政殿、凤凰褛、清宁宫，它们都排列在一条中轴线上，两侧还有一些对称式得附属建筑。大清门是日常朝会时文武大臣侯朝得地方，也是清太宗接受群臣谢恩之处。明朝著名将领洪承畴降清后，就从此门进入，受到皇太极得接见。大清门东侧这处建筑叫祖庙，祖庙是爱新觉罗家族祭祀祖先得地方，因是天子得祖庙也称太庙。崇政殿前，东西各有五间厢楼，东为飞龙阁，西为翔凤阁。殿后是一个院落，院正北有一座高约4米得高台，台上是皇太极极其后妃得寝区。沿台阶走上去便是一座金碧辉煌得高楼凤凰楼。它得原名叫翔凤楼，直到1743年才有凤凰楼之称。凤凰楼是清宁宫得门户，也是皇帝策划军政大事和宴筵之所。它与崇政殿同期建成，康熙二十年重修。楼为三层，是三滴水式建筑。每层深广各三间，周围有回廊，下层得门洞是联络台上台下得道。风凰楼既是后宫得大门，又是整个宫殿建筑得制高点。在楼上观看日出，极为美妙。所以凤楼晓日、凤楼观塔是沈城著名得景观。凤凰楼正门上额得紫气东来金字横匾是乾隆皇帝得御笔。清宁宫两侧是东西配宫，东配宫有关雎宫、衍庆宫；西配宫有麟趾宫和永福宫。东西配宫均为皇太极和妃子们居住之所。清宁宫西北角有一根由地面垒起，低于屋背得烟囱，人们从正面是看不见得。从清宁宫这一系列建筑中，我们可以发现沈阳故宫得两大建筑特点：一是保存了浓厚得满族特色即口袋房、万字炕、烟囱竖在地面上。二是宫高殿低，清宁宫及其四所配宫均高于皇帝议政得崇政殿和东路得大政殿。这是因为清朝夺取政权前，满族是一个牧猎民族，受生活习惯得影响，把居住得地方建在高处，以防野兽和洪水得侵袭。这与北京故宫恰好相反。清宁宫高台之后是后苑，也叫御花园，内有碾磨房、二十八间仓、后宰门等建筑，是皇帝膳食得供给区。并有地下窨道与清宁宫相通。在崇政殿、清宁宫高台两侧有东所、西所。东所由南往北依次是颐和殿、介祉宫、敬典阁等。东所是东巡时皇帝后妃给太后请安之处，也皇太后得寝宫和存放实录、玉牒之处；西所由南往北依次是迪光殿、保极殿、继恩斋和崇谟阁等。西所是东巡时皇帝、后妃及子女居住得地方和存放《圣训》、《满文老档》得地方。崇谟阁得建筑形式是别具一格得，它为卷棚式建筑，是在清乾隆年间增建得。东路是以大政殿为主体，两侧辅以方亭十座，称十王亭。大政殿建于努尔哈赤时期，是故宫最早期八角重檐大木架亭子式建筑。大政殿下是高约1.5米得须弥座式台基，周围绕以雕刻精细得荷叶净瓶青石雕。殿身八面均有斧头眼式隔扇门，内外排柱40根，正门前有双龙蟠柱。殿顶是十六道五彩琉璃脊，正中是宝瓶火焰珠。殿内有精致得斗拱、藻井天花，梁架上用和玺彩绘，上有黄琉璃瓦绿剪边得顶盖。整个建筑显示出极强得美感和庄严秀丽得装饰艺术情趣。大政殿是皇帝举行大型庆典得地方，1643年清世祖福临在此即位。大政殿前，正中是宽阔得甬道，两侧以八字形排列着十座方亭，这就是十王亭。从北至南，东边是左翼王亭、正黄旗亭、正红旗亭、镶蓝旗亭、正白旗亭；西边是右翼王亭、镶黄旗亭、镶红旗亭、正蓝旗亭、镶白旗亭。这是当年八旗首领固山额真和左右统辖八旗得亲王贝勒办公得地方。八旗制度在清王朝得军事政治及社会制度，民事管理等等很多方面都占有极为重要得地位，发挥着巨大得作用。大政殿与十王亭构成了一组亭子式院落建筑，它是清入关前八旗制度在宫殿建筑上得反映。设计者从局部建筑直至整体布局，处处突出八字。这种把军政制度巧妙地融合在建筑艺术中得做法，真可算是构思独特、别具匠心。沈阳故宫导游词

阵亡将士纪念碑原一号公墓公墓区阵亡将士公墓区，分别由第一、二、三公墓组成。第一公墓在中轴线上，也就是无梁殿的后面，它在“文革”期间被改建为四个花坛。第二公墓在灵谷寺东侧，1957年改建为邓演达烈士墓。第三公墓在无梁殿西侧，在“文革”中已废。当时公墓区的所有墓穴，全以红砖砌筑为长方形，上盖水泥预制板，南北朝向，每墓前立一块约30厘米高的半卧形青石碑，不刻姓名，全以编号代姓名，而阵亡将士名单则在南京市档案馆保存。阵亡将士公墓从1931年3月动工，到1935年11月竣工。公基建成后，于11月20日在公墓祭堂举行了盛大的公祭，国民党中央和各界人士万余人参加，蒋介石亲自担任主祭。根据蒋介石的指令，1936年7月，阵亡将士公墓移交给总理陵园管理委员会管理。除灵谷寺驻有警卫保护外，同时成立了阵亡将士公墓区，有10多名陵园职工管理公墓，承担清洁、绿化等工作。阵亡将士公墓落成后，国民党党政军各界人士赠送了许多珍贵的纪念物，供公墓及纪念馆陈列，并对外开放，让游人观瞻。消失的二号和三号公墓，可以通过民国时期的航空照片了解其当时的状况。民国时期航空照片清晰再现阵亡将士公墓影像。民国时期照片：一号公墓建设中原一号公墓

灵谷塔外层，一至八层均有石刻，但目前二层至八层的石刻被水泥覆盖，成为不为人知的秘密。塔外第一层是蒋介石亲笔书写的“精忠报国”四个大字，第二层是叶楚伧书写的蒋介石所撰的《遣阡表》，第三至八层仍是蒋介石所撰的“黄埔军校第一至六期同学录、序”各一篇，分别由戴季陶、张静江、钮永健、刘纪文、周伯年、杨天骥等人书写。除第一层清理了涂盖的砂浆后，重现了“精忠报国”四字外，第二层至八层尚未清理。塔的第九层没有碑刻。因此，大家现在去灵谷塔，看不见二层至八层的石刻，为此，多少有些遗憾。小编，只能通过下面一张老照片来证实历史事实，满足大家的探寻之心。灵谷塔上的外部碑刻，未被水泥封盖前的照片灵谷塔是南京地区的一座八面九层宝塔，它由钢筋混凝土及苏州金山花岗石建造。灵谷塔的原名叫阵亡将士纪念塔，始建于1931年，是阵亡将士公墓建筑群中一个重要的组织部分。灵谷塔由茂菲和董大酉设计，造形优美，典雅庄重，具有民族风格和特点，得到各界人士的高度评价。据《总理陵园管理委员会报告》记载，在率师北伐、建都南京、统一告成后，1928年国民政府“眷念前劳，凯旋者概予登庸，惨逝者追加怃恤，惟兹阵亡将士杀身成仁，尸骨遍野，忠魂无依，乃拟搜集阵亡将士骸骨，建筑公墓，安慰忠魂。”灵谷塔是一座新颖别致的宝塔，塔高66米，九层八面，每层以绿色琉璃瓦披檐。各层外面，都围以花岗石走廊，塔的中间建有螺旋形扶梯，可沿梯252级直登九层。该塔由茂菲和董大酉设计，造形优美，典雅庄重，具有民族风格和特点，得到各界人士的高度评价。塔的内外四壁上，镶嵌着青石碑刻。该塔的八面，每层都有四门四碑。塔内计28块碑刻，在第二、三、四层的12块碑上，镌刻着民国十三年十一月三日《孙总理北上时在黄埔军官学校告别辞》全文，是国民党元老于右任先生于民国二十三年七月标准草书遗墨。第五、六、七、八层16块碑镌刻的是民国十三年四月十四日《总理孙先生在黄埔军官学校开学训词》，为国民党元老吴稚晖先生于民国二十二年五月小篆所题，均由苏州吴县唐仲芳勒石。塔外第一层是蒋介石亲笔书写的“精忠报国”四个大字，第二层是叶楚伧书写的蒋介石所撰的《遣阡表》，第三至八层仍是蒋介石所撰的“黄埔军校第一至六期同学录、序”各一篇，分别由戴季陶、张静江、钮永健、刘纪文、周伯年、杨天骥等人书写。除第一层清理了涂盖的砂浆后，重现了“精忠报国”四字外，第二层至八层尚未清理。塔的第九层没有碑刻，供游人登临环顾钟山风光及绿浪涛涛的林海。塔的第一层正面门楣上楷书阴刻的“灵谷塔”三个鎏金大字，也是高艺林的遗墨。第一层背面门楣上镌刻有“有志竟成”四个大字，是原中山陵园园林组主任傅焕光的手迹。第—层东西门楣上分别镌刻“成功”、“成仁”四个篆字。当年竣工的灵谷塔阵亡将士公墓区，分别由第一、二、三公墓组成。第一公墓在中轴线上，也就是无梁殿的后面，它在“文革”期间被改建为四个花坛。第二公墓在灵谷寺东侧，1957年改建为邓演达烈士墓。第三公墓在无梁殿西侧，在“文革”中已废。当时公墓区的所有墓穴，全以红砖砌筑为长方形，上盖水泥预制板，南北朝向，每墓前立一块约30厘米高的半卧形青石碑，不刻姓名，全以编号代姓名，而阵亡将士名单则在南京市档案馆保存。阵亡将士公墓从1931年3月动工，到1935年11月竣工。公基建成后，于11月20口在公墓祭堂举行了盛大的公祭，国民党中央和各界人士万余人参加，蒋介石亲自担任主祭。根据蒋介石的指令，1936年7月，阵亡将士公墓移交给总理陵园管理委员会管理。除灵谷寺驻有警卫保护外，同时成立了阵亡将士公墓区，有10多名陵园职工管理公墓，承担清洁、绿化等工作。阵亡将士公墓落成后，国民党党政军各界人士赠送了许多珍贵的纪念物，供公墓及纪念馆陈列，并对外开放，让游人观瞻。灵谷塔竣工前照片据史料记录，二十九军军长宋哲元赠送了一对高四英尺的紫铜狮子；天津市长张自忠赠送了高五英尺的紫铜鼎一只；杨虎城将军赠送了石鼎一座，鼎刻“铭鼎垂勋”四字；第十七军赠送的汉白玉石刻貔貅一对立于牌坊前；陈济棠赠送的一只铜香炉供陈列祭堂；刘镇华赠送石罄一只陈放纪念馆外平台正中。此外，还有商震、何键、刘峙、关忠信、顾祝同、蒋鼎文、卫立煌以及许多其它团体和个人赠送的石鼎、铜鼎、石狮、银鼎、银盾、银花圈等纪念品。这些礼品，只有红山门大门口两侧的一对石狮、牌坊前的一对汉白玉石刻貔貅以及松风阁后的一座石鼎尚存外，其余都不知下落了。抗战期间，公墓建筑群曾遭到破坏，特别是纪念馆(今松风阁)破坏严重。抗战胜利后，国府还都，曾做了简易的维修。1947年6月国民党政府制定了《春秋二季祭奠阵亡将士办法》，即黄花岗起义纪念日；秋祭日期为9月3日，即抗战胜利纪念日。1949年国民党败退前夕，“代总统”李宗仁还曾率领文武官员到阵亡将士公墓举行了最后一次春祭。新中国成立后，阵亡将士公墓区改为灵谷公园。各级人民政府和有关文物部门，都十分重视保护这里的文物史迹，派公安部队所属的陵园警卫中队日夜放哨巡逻，与整个中山陵园地区一样，每天24小时从不间断，使建筑物和树木没有受到破坏。灵谷公园成立后，对在抗日战争时期与十年动乱中遭到破坏的建筑物，中山陵园管理部门已分期分批进行了整修，逐步恢复了历史的原貌。灵谷塔前“日照山河”石鼎“铭鼎垂勋”

沈阳故宫是中国现存仅次于北京故宫的最完整的皇宫建筑。在建筑艺术上承袭了中国古代建筑的传统，集汉、满、蒙族艺术为一体，具有很高的历史和艺术价值。下面是小编收集推荐的沈阳故宫导游词，欢迎阅读参考。沈阳故宫导游词篇一游客朋友们：大家好！首先请允许我表沈阳市全体市民对各位的到来表示热烈欢迎！今天我为大家介绍的就是沈阳的风景名胜之一的“沈阳故宫”。沈阳故宫始建于后金天命十年（1625年）是清太祖迁都之际草创，清崇德元年（1636年）由皇太极建成。1644年，大清迁都北京，“沈阳故宫”从此成为“陪都宫殿”。“沈阳故宫”是清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极修建并使用过的宫殿，距今巳有360余年的历史。在全国现存宫殿建筑群中，它的历史价值和艺术价值仅次于北京故宫居全国第二位。它是中国历史上最后的一个封建王朝的发祥重地，也是清统一中国后东北地区政治经济中心。沈阳故宫占地6万多平方米，有楼台殿阁各式建筑70余座，由20多个院落组成，总计房屋300多间。故宫按自然布局分为中路、东路和西路三部分。中路：是太宗皇太极时期的大内宫阙。南端是大清门，也是故宫的正门。向北依次是崇政殿、凤凰褛、清宁宫，它们都排列在一条中轴线上，两侧还有一些对称式的附属建筑。大清门是日常朝会时文武大臣侯朝的地方，也是清太宗接受群臣谢恩之处。明朝著名将领洪承畴降清后，就从此门进入，受到皇太极的接见。大清门东侧这处建筑叫祖庙，祖庙是爱新觉罗家族祭祀祖先的地方，因是天子的祖庙也称“太庙”。顺着大清门北面的御路拾阶而上，台正中便是气势宏伟被称作“金銮殿”的政殿。它建于后金天聪六年（1632年），崇德元年定名为崇政殿。崇政殿为五间九檩硬山式建筑，南北辟有隔扇门，前后是石雕栏杆。殿顶盖为黄琉璃，十分壮观。殿内掾间绘满飞云流水，梁架上全部是“和玺”彩绘，给人以高洁典雅之感。殿内明堂有堂陛，前是金龙蟠柱，柱后有贴金雕龙扇面大屏风和金龙宝座，宝座两侧有鼎式香炉、轩辕镜和太平有象等装饰之物。殿前有大月台，月台东南角有日晷，西南有嘉量亭，都由大理石雕造而成。在月台上还设有四口大缸，都盛满清水以防水灾。古称它是“门海”，来象征缸中水多似海可扑灭火灾，所以又被称作是“吉祥缸”。因为北方天气寒冷，所以每到冬天，就要在缸底点燃炭火。崇政殿是清太宗日常朝会议政的地方，1636年皇太极的称帝大典及清天聪十年四月“后金”改国号为“大清”的典礼就在这里举行。1644年清迁都北京后，历皇帝东巡时，都在这里临朝听政。崇政殿前，东西各有五间厢楼，东为飞龙阁，西为翔凤阁。殿后是一个院落，院正北有一座高约4米的高台，台上是皇太极极其后妃的寝区。沿台阶走上去便是一座金碧辉煌的高楼----凤凰楼。它的原名叫翔凤楼，直到1743年才有凤凰楼之称。凤凰楼是清宁宫的门户，也是皇帝策划军政大事和宴筵之所。它与崇政殿同期建成，康熙二十年重修。楼为三层，是三滴水式建筑。每层深广各三间，周围有回廊，下层的门洞是联络台上台下的道。风凰楼既是后宫的大门，又是整个宫殿建筑的制高点。在楼上观看日出，极为美妙。所以“凤楼晓日”、“凤楼观塔”是沈城著名的景观。凤凰楼正门上额的“紫气东来”金字横匾是乾隆皇帝的御笔。···过了凤凰楼就是太宗皇帝皇太极的后宫了。正中是清宁宫，清宁宫原叫“正宫”，是五间十一檩硬山式建筑。东一间是皇太极和孝端文皇后博尔济吉特氏的寝宫，称暖阁。正中隔一间璧，把寝宫分为南北两室，南北室各有火炕，又称“龙床”。1643年皇太极就在南室“端座无疾而终”，终年52岁，后葬于昭陵。西四间为皇帝祭神、行礼的神堂。清宁宫庭院的东南角有一根朱红色木杆，木杆顶端有锡斗，这木杆叫索伦杆，满族人称它为神杆。锡斗内放米谷碎肉来喂乌鸦。清宁宫两侧是东西配宫，东配宫有关雎宫、衍庆宫；西配宫有麟趾宫和永福宫。东西配宫均为皇太极和妃子们居住之所。清宁宫西北角有一根由地面垒起，低于屋背的烟囱，人们从正面是看不见的。从清宁宫这一系列建筑中，我们可以发现沈阳故宫的两大建筑特点：一是保存了浓厚的满族特色即口袋房、万字炕、烟囱竖在地面上。二是宫高殿低，清宁宫及其四所配宫均高于皇帝议政的崇政殿和东路的大政殿。这是因为清朝夺取政权前，满族是一个牧猎民族，受生活习惯的影响，把居住的地方建在高处，以防野兽和洪水的侵袭。这与北京故宫恰好相反。清宁宫高台之后是“后苑”，也叫“御花园”，内有碾磨房、二十八间仓、后宰门等建筑，是皇帝膳食的供给区。并有地下窨道与清宁宫相通。在崇政殿、清宁宫高台两侧有“东所”、“西所”。东所由南往北依次是颐和殿、介祉宫、敬典阁等。东所是东巡时皇帝后妃给太后请安之处，也皇太后的寝宫和存放实录、玉牒之处；西所由南往北依次是迪光殿、保极殿、继恩斋和崇谟阁等。西所是东巡时皇帝、后妃及子女居住的地方和存放《圣训》、《满文老档》的地方。崇谟阁的建筑形式是别具一格的，它为卷棚式建筑，是在清乾隆年间增建的。东路是以大政殿为主体，两侧辅以方亭十座，称“十王亭”。大政殿建于努尔哈赤时期，是故宫最早期八角重檐大木架亭子式建筑。大政殿下是高约1.5米的须弥座式台基，周围绕以雕刻精细的荷叶净瓶青石雕。殿身八面均有“斧头眼”式隔扇门，内外排柱40根，正门前有双龙蟠柱。殿顶是十六道五彩琉璃脊，正中是宝瓶火焰珠。殿内有精致的斗拱、藻井天花，梁架上用“和玺”彩绘，上有黄琉璃瓦绿剪边的顶盖。整个建筑显示出极强的美感和庄严秀丽的装饰艺术情趣。大政殿是皇帝举行大型庆典的地方，1643年清世祖福临在此即位。大政殿前，正中是宽阔的甬道，两侧以八字形排列着十座方亭，这就是“十王亭”。从北至南，东边是左翼王亭、正黄旗亭、正红旗亭、镶蓝旗亭、正白旗亭；西边是右翼王亭、镶黄旗亭、镶红旗亭、正蓝旗亭、镶白旗亭。这是当年八旗首领固山额真和左右统辖八旗的亲王贝勒办公的地方。八旗制度在清王朝的军事政治及社会制度，民事管理等等很多方面都占有极为重要的地位，发挥着巨大的作用。大政殿与十王亭构成了一组亭子式院落建筑，它是清入关前八旗制度在宫殿建筑上的反映。设计者从局部建筑直至整体布局，处处突出“八”字。这种把军政制度巧妙地融合在建筑艺术中的做法，真可算是构思独特、别具匠心。西路：以文溯阁为主体，前有戏台、扮戏房、嘉荫堂，后有仰熙斋、九间殿。文溯阁于乾隆年间兴建而成，是仿明渐江宁波大藏书家范钦的“天一阁”所建。为面阔六间二楼三层硬山式建筑，顶盖为黑琉璃瓦绿剪边。根据五行八卦之说，黑是表水，文溯阁是专为存贮清大百科全书《四库全书》和《古今图书集成》而建的。书最忌火，以黑瓦为顶象征以水克火之意。文溯阁东有方形碑亭一座，内立石碑一块。碑阳面为乾隆帝撰写的《文溯阁记》，阴面为《宋孝宗论》。文溯阁东南宫门外有嘉荫堂，它与南面的戏台连成一个院落，是专为皇帝准备的娱乐场所。西路建筑除文溯阁外，其它建筑用卷棚式屋顶，显得十分别致，富有江南风韵。沈阳故宫是清遗存下来的最早一组宫殿建筑群，它是国家级重点文物保护单位，希望大家有机会来观光这座气派非凡的帝王宫殿。谢谢大家。紫气东来，出自传说“老子过函谷关”的故事。传说当年函谷关令尹喜梦到次日清晨老子要路过函谷关，于是第二天天没亮清扫庭院，登上城楼。不久，果然老子骑着青牛，在冉冉紫气萦绕下，伴着仙乐来到此地，为他写了“五千字文”，这便是道教圣典《道德经》。乾隆皇帝题写的“紫气东来”含意是大清帝国是始于东方的盛京皇宫。今天，有没有圣人来呢？请大家向东方看一看那吉祥的云彩吧……传说：早年，努尔哈赤在明朝总兵李成梁手下做勤务兵时，因他脚下长有红痣，认为他是未来夺取大明江山，有帝王之相者，便要除掉他。努尔哈赤闻讯仓皇逃跑，李率兵疾追，就在即将发现他时，一群乌鸦落在他的身上，在乌鸦的掩护下，才得以生还。努尔哈赤数年后成为后金之主，为感谢乌鸦救命之恩，告喻全族，永不屠鸦。所以索伦杆饲鸦便延续下来。八旗制是由努尔哈赤组建起来的，努尔哈赤25岁开始了他用兵图谋霸业的戌马生涯。随着势力的壮大，努尔哈赤想建立一支强大而管理有序的军队，于是想到了民间自发产生的组织“牛录”这种形式。他在1601年组建了军队，把每300个战士组成一个“牛录”，每个“牛录”，打一种颜色的旗，这就是八旗的雏形。1616年后金建军的这一年，他又将4个“牛录”改为8个，在原来4种颜色的旗的基础上，各镶上不同颜色的边，成了8色旗，又把5个“牛录”组成一个“甲喇”，把5个“甲喇”组成一个“固山”，“固山”在汉语里的意思是旗，于是真正意义上的八旗便诞生了。沈阳故宫导游词篇二沈阳故宫占地6万多平方米，有楼台殿阁各式建筑70余座，由20多个院落组成，总计房屋300多间。故宫按自然布局分为中路、东路和西路三部分。中路：是太宗皇太极时期得大内宫阙。南端是大清门，也是故宫得正门。向北依次是崇政殿、凤凰褛、清宁宫，它们都排列在一条中轴线上，两侧还有一些对称式得附属建筑。大清门是日常朝会时文武大臣侯朝得地方，也是清太宗接受群臣谢恩之处。明朝著名将领洪承畴降清后，就从此门进入，受到皇太极得接见。大清门东侧这处建筑叫祖庙，祖庙是爱新觉罗家族祭祀祖先得地方，因是天子得祖庙也称太庙。崇政殿前，东西各有五间厢楼，东为飞龙阁，西为翔凤阁。殿后是一个院落，院正北有一座高约4米得高台，台上是皇太极极其后妃得寝区。沿台阶走上去便是一座金碧辉煌得高楼凤凰楼。它得原名叫翔凤楼，直到1743年才有凤凰楼之称。凤凰楼是清宁宫得门户，也是皇帝策划军政大事和宴筵之所。它与崇政殿同期建成，康熙二十年重修。楼为三层，是三滴水式建筑。每层深广各三间，周围有回廊，下层得门洞是联络台上台下得道。风凰楼既是后宫得大门，又是整个宫殿建筑得制高点。在楼上观看日出，极为美妙。所以凤楼晓日、凤楼观塔是沈城著名得景观。凤凰楼正门上额得紫气东来金字横匾是乾隆皇帝得御笔。清宁宫两侧是东西配宫，东配宫有关雎宫、衍庆宫；西配宫有麟趾宫和永福宫。东西配宫均为皇太极和妃子们居住之所。清宁宫西北角有一根由地面垒起，低于屋背得烟囱，人们从正面是看不见得。从清宁宫这一系列建筑中，我们可以发现沈阳故宫得两大建筑特点：一是保存了浓厚得满族特色即口袋房、万字炕、烟囱竖在地面上。二是宫高殿低，清宁宫及其四所配宫均高于皇帝议政得崇政殿和东路得大政殿。这是因为清朝夺取政权前，满族是一个牧猎民族，受生活习惯得影响，把居住得地方建在高处，以防野兽和洪水得侵袭。这与北京故宫恰好相反。清宁宫高台之后是后苑，也叫御花园，内有碾磨房、二十八间仓、后宰门等建筑，是皇帝膳食得供给区。并有地下窨道与清宁宫相通。在崇政殿、清宁宫高台两侧有东所、西所。东所由南往北依次是颐和殿、介祉宫、敬典阁等。东所是东巡时皇帝后妃给太后请安之处，也皇太后得寝宫和存放实录、玉牒之处；西所由南往北依次是迪光殿、保极殿、继恩斋和崇谟阁等。西所是东巡时皇帝、后妃及子女居住得地方和存放《圣训》、《满文老档》得地方。崇谟阁得建筑形式是别具一格得，它为卷棚式建筑，是在清乾隆年间增建得。东路是以大政殿为主体，两侧辅以方亭十座，称十王亭。大政殿建于努尔哈赤时期，是故宫最早期八角重檐大木架亭子式建筑。大政殿下是高约1.5米得须弥座式台基，周围绕以雕刻精细得荷叶净瓶青石雕。殿身八面均有斧头眼式隔扇门，内外排柱40根，正门前有双龙蟠柱。殿顶是十六道五彩琉璃脊，正中是宝瓶火焰珠。殿内有精致得斗拱、藻井天花，梁架上用和玺彩绘，上有黄琉璃瓦绿剪边得顶盖。整个建筑显示出极强得美感和庄严秀丽得装饰艺术情趣。大政殿是皇帝举行大型庆典得地方，1643年清世祖福临在此即位。大政殿前，正中是宽阔得甬道，两侧以八字形排列着十座方亭，这就是十王亭。从北至南，东边是左翼王亭、正黄旗亭、正红旗亭、镶蓝旗亭、正白旗亭；西边是右翼王亭、镶黄旗亭、镶红旗亭、正蓝旗亭、镶白旗亭。这是当年八旗首领固山额真和左右统辖八旗得亲王贝勒办公得地方。八旗制度在清王朝得军事政治及社会制度，民事管理等等很多方面都占有极为重要得地位，发挥着巨大得作用。大政殿与十王亭构成了一组亭子式院落建筑，它是清入关前八旗制度在宫殿建筑上得反映。设计者从局部建筑直至整体布局，处处突出八字。这种把军政制度巧妙地融合在建筑艺术中得做法，真可算是构思独特、别具匠心。沈阳故宫导游词

安阳殷墟讲解词殷墟概况各位朋友大家好，首先欢迎您来到世界文化遗产地安阳殷墟参观游览。安阳殷墟是中国历史上第一个有文献记载并为甲骨文和考古发掘所证实的商代都城遗址，距今已有3300多年的历史了。早在公元前1300年，商代第20位国王盘庚为了缓和当时的社会矛盾，将都城从山东奄（曲阜）迁到安阳西北郊小屯村，历经8代12王，建都255年，成为中国历史上第一个长期稳定发展的都城，号称中华第一都。到了公元前1046年，周武王伐纣灭商后，这里逐渐荒芜，成为一片废墟，史称殷墟.1899年，小屯村民在这里种地时发现了甲骨，因为不知为何物，便将它们填塞枯井或扔到路边。后来一位叫李成的农民改变了这些骨头的命运。他是一位剃头匠，经常受伤，而且身上长了些脓疮，无钱买药医治，就试着将这些骨头研成粉末涂在伤口处，发现这些粉末有着很好的吸湿的效果，既可以吸干脓水，还可以很好的止血消炎，于是为了挣些小钱，就将骨头当成药材卖到药店中，药店也把它们包装了一下，起名“龙骨”，以为是《本草纲目》里的一昧药材。就这样甲骨被错当“龙骨”卖到了北京天津这些大城市里。在北京有一位金石学家王懿荣，担任着国子监祭酒，相当于皇家大学的校长，对篆书有很深的研究。有一次他得了疟疾，发现家人买的龙骨中还残存着一些骨头，拿出来一看，上面还有些人为的刻画，和大篆有异曲同工之处，就让家人四处购买这些龙骨，同时还有些古董商给他送来这些龙骨，经过他的再三确认，王懿荣确定这些所谓的“龙骨”就是商代的文字。可惜的是他还没来的及研究这些文字，就因为在1900年的抵抗八国联军中战败中，投井自尽。后人尊称他为“甲骨文之父”。从此，安阳小屯不再安宁，开始了长达二十多年的私人盗掘时期，在无政府保护的状态下，流失到国外的甲骨不计其数。

通常所说的“紫金山天文台”包含了两个概念。一是指“中国科学院紫金山天文台”。中国科学院紫金山天文台是以天体物

通常所说的“紫金山天文台”包含了两个概念。一是指“中国科学院紫金山天文台”。中国科学院紫金山天文台是以天体物

河南省概况讲解词河南之古,历史文化之厚重自不必说了,很多前辈的文章中都有精美的介绍,在此就不过多陈述了.此次咱们就在地理上了解一下河南.其实如果用地理语言来概括河南的话非常简单:三山夹两河,我们河南一亿多人口就是生活在这三山两河的范围之内的.所谓"三山"就是豫南山地,豫西山地和豫北山地,”两河”指的就是我们河南人的母亲河--淮河和黄河.咱们先说三山，从豫南山地开始说起，豫南山地有两个主要的山脉，大别山和桐柏山。从我们河南的东南角大别山开始说，大别山在我们河南称为红色的山和绿色的山。之所以称为红色的山，因为在上个世纪二三十年代的时候从大别山深处走出好多红军老战士，为新中国的建立做出了巨大的贡献。特别是在五十年代，中国实行军衔制的时候，从大别山走出来的将军多达上百位，其中有一位想必大家都非常熟悉，就是被称为和尚将军的许世友上将军。所以大别山也是我们河南一条重要的红色旅游基地。说大别山是绿色的山，因为它处于我们河南的最南部，降水丰富，植被茂密，气候温暖湿润，整个山上郁郁葱葱。大别山的山峰海拔几乎都在五百米之上，在众多山头之中，有一个被称为我国古代四大避暑胜地之一的鸡公山。而且咱们中国十大名茶，河南第一大名茶——信阳毛尖就产于此处。顺着大别山往西面走一点就来到了桐柏山脉，它是我国地理上的南北分界线秦岭淮河一线,八百里秦岭绵延到河南的东半部分，而淮河就发源于此，而且桐柏山也是一个神话之山，传说中的开天辟地的始祖盘古就长眠于此。从秦岭的东半部分往北面直走就来到了豫西山地，豫西山地分成很明显的两部分，豫西南和豫西北，豫西南以伏牛山为主，在伏牛山脉脚下有一个我们河南的历史文化名城，豫西南中心城市——南阳。可能现在说起南阳，大家对它的印象不是太深刻，但是从古至今南阳人为我们国家一直做着巨大的贡献。古代的南阳有人类的四圣，商圣——范蠡，科圣——张衡，医圣——张仲景，智圣——诸葛亮。现代的南阳更是贡献不断，比如：前几年中央台热播的几个电视连续剧《康熙王朝》，《雍正王朝》，《乾隆王朝》它们的作家就是南阳的二月河，14年底刚开通的南水北调中线工程的源头就是南阳的丹江口水库，五笔字型输入法的创始人就是南阳的王永民等等。我建议各位，以后有机会不妨到我们南阳走一走，看一看。您现在能看到的有中国现存最完整的府衙文化——内乡县衙，全亚洲最大的恐龙蛋化石基地等等。豫西北最出名的山就莫过于北邙山了，不知大家听过一个流行语没有？叫“生在苏杭，吃在两广，葬在北邙”自古就有“上有天堂，下有苏杭”之说，人间美景，适合人类生活，两广之地的人可以说在吃的方面是全国闻名，只有你想不到，没有人家吃不到。而葬在北邙就有很大的说头了，因为北邙山的北面就是母亲河黄河，葬经里有这样一句话“头枕山，脚踏川，子子孙孙做高官”风水位置好。而且北邙山的主体结构在洛阳北面，紧靠洛阳城。洛阳是九朝古都，建都时间有一千五百多年，在洛阳登基的帝王有105位，都城里的王公贵族富商大户更是多如牛毛。由于北邙山的风水原因，所以百年之后基本上都往北邙山上跑。所以到了唐朝就有诗人王建这样来描写北邙山“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”，白居易也曾经说“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山”。由此可见，北邙山的古墓是如何之多，北邙山的名声又是如何之响。俗语说靠山吃山，靠水吃水，靠近古墓群，那么盗墓就显得是那么的顺理成章。在上个世纪八九十年代的时候，在农村墙上老喜欢写一些标语，比如什么“要想富先修路，要想富少生孩子多种树”等等，您知道人家洛阳那边是怎么说的吗？“要想富挖古墓，一夜成为万元户”，所以洛阳铲也就成为了大家耳熟能详的事物了。由于自古洛阳地区就盗墓成风，所以国宝唐三彩也就在盗墓与反盗墓的角逐过程中逐渐的进入了世人的视线之中。有人曾经拿豫西北和豫南相比较，可以说一个地一个天，因为豫南降水丰富，而豫西北只有一个词“干旱”，干旱少雨，植被稀疏，黄土高原的边缘地带，自然环境相对比较恶劣！但是我们河南的主题文化就是从豫西北发展而来，如果大家和一个纯粹的河南人打交道会发现他们身上多多少少还有一些豫西北的影子，所谓的大事不含糊，小事不在乎。由于比较干旱，又缺少水果，但是人体需要补充水分，所以养成了豫西北的人爱喝汤的一个习惯。他们集中体现在豫西北的中心城市——洛阳城。大家如果有机会在洛阳住一晚，早上早点起床，在洛阳的大街小巷转一转，会发现整个洛阳城都沉浸在各种汤味之中，有牛肉汤，羊肉汤，驴肉汤，狗肉汤，丸子汤，豆腐汤，不翻汤，胡辣汤等等。乃至于在武周时武则天在洛阳登基做皇帝，这个大妈也是爱汤的主，为了满足自己能顿顿喝汤的嗜好，让御厨集体创作制作出了国宴——水席，也是汤汤水水，大饱口福。跨过黄河之后就来到了豫北山地，主要有太行山而构成。有人曾经说过“八百里太行，把最美的一段留在了河南”，这话一点也不假，太行山

山东省，中国华东地区的一个沿海省份，简称鲁，省会济南。位于中国东部沿海，自北而南与河北、河南、安徽、江苏4省接壤。山东中部山地突起，西南、西北低洼平坦，东部缓丘起伏，地形以山地丘陵为主，东部是山东半岛，西部及北部属华北平原，中南部为山地丘陵，形成以山地丘陵为骨架，平原盆地交错环列其间的地貌，类型包括山地、丘陵、台地、盆地、平原、湖泊等多种类型；地跨淮河、黄河、海河、小清河和胶东五大水系；属暖温带季风气候。截至2020年6月，山东省辖16个地级市，共58个市辖区、26个县级市、52个县，合计136个县级行政区。664个街道、1092个镇、68个乡，合计1824个乡级行政区。

扬州，位处江苏省中部长江北岸、江淮平原南端是长江与京杭大运河的交汇点“烟花三月下扬州”“十年一觉扬州梦”脍炙人口的诗句之外历史上的高光、喧闹与现实中的低调、安静，每每让人感慨“扬”州和“扬州”历史上，扬州有两个概念隋唐之前的“扬州”，大体是一个区域概念《尚书·禹贡》描述天下九州，扬州即是其一范围相当于淮河以南、长江流域及岭南地区这是参考《中国历史地图》上的《禹贡九州图》而绘图自《中华遗产》2018年9期扬州建城的历史很早，与中国大运河的历史同长公元前486年，吴王夫差开邗沟、筑邗城既是扬州建城之始，也是中国大运河的第一锹扬州作为一个城市的概念存在，始于隋代隋文帝杨坚于开皇九年（589年）改吴州为扬州置扬州总管府，才有今天的“扬州”之名扬州东关街作为城市的扬州，历史上有过三次高光时期第一次是在西汉吴王刘濞“即山铸钱、煮海为盐”带来了扬州的早期繁荣第二次兴盛是在隋唐时期隋炀帝开凿大运河让位处长江与大运河交汇点的扬州成为全国交通运输的重要枢纽唐代的扬州，客商云集、经济繁盛、雄冠天下第三次繁盛在清康乾时期独特的地理优势，让扬州成为漕运的重要枢纽更发展成为全国最大的盐业销售中心康熙、乾隆六下江南，六次经过扬州可见扬州的重要地位大运河孕育的扬州文化中国大运河是世界上里程最长工程最大的古代运河，也是最古老的运河之一是中国的世界文化遗产大运河南起余杭（今杭州）北到涿郡（今北京）途经今浙江、江苏、山东、河北及天津、北京贯通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系全长约1797公里大运河对中国南北之间的经济、文化发展与交流起了巨大作用可以说，扬州是大运河上最重要的城市，没有之一图自《中国国家地理》2014年11期大运河在扬州开挖了第一锹隋炀帝时，又对大运河进行了大幅扩修这条人工开凿的交通大动脉消耗了巨大的国力，直接间接导致了隋朝的灭亡也让后代对隋炀帝的评价呈现出复杂的一面在中国古代，水运是维系王朝生存的命脉京杭大运河的地位与今天的京沪高速公路、京沪高铁意义几乎一样位于长江黄金水道与京杭大运河交汇点的扬州作为交通枢纽城市，孕育出了极尽繁华的往事“汴水流、泗水流、流到瓜洲古渡头”“京口瓜洲一水间”“楼船夜雪瓜洲渡”位于古运河入江口的古镇瓜洲因其重要的地理位置一直是诗人们笔下高频出现的热词“杜十娘怒沉百宝箱”传奇故事也是在瓜洲发生在今天的瓜洲古渡公园内仍建有一座纪念杜十娘的沉香亭大运河在扬州千年流淌一串繁华古镇在运河两岸成长从扬州最北的宝应县安宜镇、氾水镇到高邮市界首镇、高邮镇从江都区邵伯镇、广陵区湾头镇、瓜洲镇到仪征市十二圩、真州镇每个古镇都曾在历史的天空划出璀璨的光影留下丰富的运河故事高邮盂城驿清代扬州盐业发达，吸引了大批来自徽州的盐商有钱有闲的盐商，对扬州文化的影响是深远的比如，京剧的诞生就和扬州息息相关清代的繁华的扬州，集聚了大量的戏班特别是来自徽商老家的徽班“三庆”徽班进京，其组织者就是盐商徽班进京成为京剧诞生的原点其出发地就是扬州身怀绝技的优伶们出发前先到苏唱街的梨园总局碰碰头商量一下出发日程和演出剧目苏唱街，是老扬州惟一保存下来的与戏班直接有关的街道盐商的衣食住行、娱乐享受推崇的是精致精细、新奇制胜扬州园林和北京园林、苏州园林相比最大的特色就在于精致盐商造园不讲究规模宏大而在乎移步换景、一步一景方寸之间，尽显神奇比如个园，仅靠假山堆叠，就形成四季景色个园大明寺何园更直观的精致体验是美食扬州美食并不推崇食材的豪华而对刀工、火功的追求，可以说达到了极致最有名的如文思豆腐，一块嫩豆腐切得细如发丝，刀刀清晰、一刀不碎同时，扬州美食多以江湖河鲜为主料以本味本色为上乘三套鸭看起来好像和清炖鸭子差不多但想要做好这道菜需要厨师拿出淮扬绝技“拆骨工”野鸭去骨填入家鸭内菜鸽去骨再填入野鸭内吃的时候一层层展开来，越吃越鲜文思豆腐三套鸭大煮干丝蟹粉斩肉扬州早茶>人们总说“天下玉、扬州工”扬州的琢玉工艺源远流长故宫的藏品“清大禹治水图玉山”就是清乾隆时两淮盐政所辖的扬州工匠雕凿制成是中国玉器宝库中用料最宏，雕琢最精的稀世珍品也是世界上最大的玉雕之一为了雕琢这座玉山扬州师傅们整整用了6年时间它代表的就是中国古代工匠精神大禹治水图玉山，图源：故宫博物院官网2008年的北京奥运会，让“扬州工”蜚声海内外扬州生产的3000多枚玉环，在上海的造币厂完成了奥运奖牌的最后一道工序——“金镶玉”“扬州工”在那次奥运盛会上也留下了自己光辉的一页尽管扬州本地不产玉但古代扬州便利的交通和经济的繁盛却为玉雕的形成和发展，创造了便利条件每一道工序、每一件精美的艺术品都凝结了扬州人的智慧和汗水成为一个时代的记忆2008北京奥运会奖牌，图源：视觉中国南水北调中的扬州扬州，源于运河、兴于运河，也衰于运河内河水运，在现代运输方式中逐渐沦为配角但是，作为输水通道大运河仍具有重要的战略地位我国南北方水资源分配严重不均影响了我国的经济发展所以有了著名的“南水北调”工程京杭大运河被纳入了南水北调东线工程扬州成为南水北调东线源头城市南水北调东线工程的基础是江苏的江水北调工程这是江苏省为缓解苏北地区缺水从1960年代开始建建设的一项跨流域调水工程江水北调工程最大的亮点就是建成了江都水利枢纽工程江都水利枢纽工程江都水利枢纽是我国第一座自行设计、制造、安装和管理的大型泵站群主要由4座大型电力抽水站12座大中型水闸以及输变电工程、引排河道组成江都水利枢纽工程既是江苏江水北调的龙头工程又是治淮工程的重要节点承担起万里长江由此北上千里淮河由此入江的重任交通兴，则扬州兴交通兴，则扬州兴这是扬州人最痛彻的感悟从繁华到落寞，从中心到一隅交通地位决定着城市地位扬州梦，最梦是高铁2003年，中国第一条高速国铁线——秦沈客运专线通车，设计时速250千米同样设计时速250千米的高铁直到2020年，连淮扬镇铁路淮镇段建成通车扬州才拥有了第一条真正意义上的高铁线路至此，京杭大运河扬州段京沪高速公路、连淮扬镇高铁扬州段三条大动脉在扬州组成了大大的“川”字扬州东站（高铁站）途经扬州连淮扬镇的淮扬段和徐宿淮盐的徐淮段构成了分流京沪高铁的客流的“第二通道”连淮扬镇全线通车后给这座安静的小城再次带来了巨大的客流、物流、信息流连淮扬镇铁路扬州东站客流量从2020年12月开通时的每日4000多人次迅速增长到2021年5月的每日超5万人次高铁的开通对于这座中小城市的意义不亚于2500多年前吴王夫差挥下的大运河第一锹

各位游客大家好。欢迎大家与我一起来凭吊南宋抗金名将鄂王岳飞。岳王庙，又称岳坟、岳飞墓，位于浙江省杭州市西湖区北山路80号，地处杭州市栖霞岭南麓，是南宋抗金名将鄂王岳飞的墓地。岳飞墓始建于南宋嘉定十四年（1221年），历经数百年仍保存较为完好，建筑规格曾在清康熙五十四年（1715年）重建时改变。1979年，岳飞墓按南宋建筑风格全面整修，全墓分为墓园、忠烈祠、启忠祠三部分。岳飞墓在历史、艺术和社会凝聚力方面都具有较大价值。1961年3月4日，岳飞墓被国务院核定公布为第一批全国重点文物保护单位。1996年，岳飞墓被国家文物局、国家教委、文化部等六部门列为百家“全国中小学生爱国主义教育基地“之一。2021年，岳飞墓被杭州市文化广电旅游局公布为杭州市“十大代表性历史文化建筑”之一。南宋绍兴十一年腊月廿九（1142年1月27日），岳飞被秦桧陷害，狱卒隗顺背负其遗体逃出临安城，至九曲丛祠，葬之于北山。绍兴三十二年（1162年），宋孝宗即位，以退位的宋高宗之名下诏为岳飞平反，将岳飞遗骸以一品官之礼改葬于杭州栖霞岭南麓，后历朝历代都对岳飞墓进行过重修。南宋嘉定十四年（1221年），宋宁宗诏改岳飞墓旁的智果观音院为“褒忠衍福禅寺”，并立《赐褒忠衍福寺额敕》碑用以表彰岳飞的功业。元朝时期，称岳飞墓为“精忠庙”明英宗天顺年间（1457--1464年），改“褒忠衍福禅寺”为岳王庙，并赐额“忠烈”。清康熙五十四年（1715年）重修，改变原有建筑规格。清嘉庆六年（1801年），浙江巡抚阮元重修岳飞墓后，在正门悬挂“岳王庙”匾额，后沿用称“岳王庙”。民国七年（1918年），岳飞墓进行整体大修，并在忠烈祠门厅上悬挂“岳王庙”的匾额。1978年，岳飞墓按南宋原规格大体修复，后重新开放。1979年，岳飞墓按南宋建筑风格全面整修，在墓道两侧地下发掘有两具南宋石俑，为以礼改葬岳飞遗骸于今址的重要实物见证。岳飞墓全墓自西向东分为忠烈祠区、墓园区、启忠祠区三大部分，墓园坐西向东，忠烈祠和启忠祠坐北朝南，均以石块围砌而成。岳飞墓四周砌有石制围墙，高1.45米，直径7米；墓碑地面以上高2.7米，宽度0.7米，厚度0.3米；墓前建有墓阙，阙前有照壁，上嵌“尽忠报国”四字，南道旁到石人、石兽。左侧为其子岳云墓；墓门下有铁铸秦桧等四人跪像。照壁前两厢碑廊，陈列岳飞手迹和历代名人凭吊题咏石碑共计125块。岳飞墓中间的墓园区，沿东西向轴线对称布局，一座宋代建筑风格的墓阙将墓园区分为陵园和墓地两部分。穿过墓门有甬道通至墓前，岳飞墓在正中，墓碑刻有“宋岳鄂王墓”。岳飞墓的左侧是岳云墓，墓碑上写着“宋继忠侯岳云墓”。墓园区东西两侧分别是忠烈祠和启忠祠，为墓的附属建筑。忠烈祠区由门楼、祠前庭院、忠烈祠正殿等组成，沿南北向轴线对称排列，进入门楼，道长23米，尽处为正殿。在正殿两侧的东西两庑，分别是祭祀岳飞部将张宪、牛皋的烈文侯祠和辅文侯祠。忠烈祠西的启忠祠，东庑立岳飞五子云、雷、霖、震、霆像，西庑立五媳及女儿银瓶之像。岳飞墓左侧是岳云墓，墓的周围有石栏围护，石栏正面望柱上刻有“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”一联。墓门的下边有四个铁铸的人像，反剪双手，面墓而跪，即陷害岳飞的秦桧、王氏、张俊、万俟卨四人。跪像的背后墓门上有联“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。前有照壁，上嵌有明人洪珠书写的“尽忠报国”四个字。墓园照壁前南北两厢各有碑廊，陈列有历代的石碑共125块。北廊陈列有岳飞的诗词、奏扎、手书、画像碑等，南廊是后人凭吊岳飞墓的诗词、祭文和重修墓的碑记。墓道两侧分列各种明代遗留下来的石刻精品，清点下来有为文官俑一对、武将俑两对、石马、石羊、石虎各一对，两两对立，共同组成了一组石像生。沿道有一座精忠柏亭，亭内陈列八段柏树的约1.2亿年以上的化石，其年龄要比南宋古柏大得多，古生物学上称为“硅化木”。忠烈祠正殿为重檐歇山顶木结构建筑，檐间悬挂“心昭天日”匾额，系叶剑英元帅1979年重书。殿内有众多名家所题的匾额和楹联，正中为岳飞像，塑像上方的草书“还我河山”金字大匾相传为岳飞手迹。启忠祠正殿外是残损文物室外展区，集中陈列了多年来征集的相关石质残损文物。启忠祠于1984年被辟为岳飞纪念馆，分为三个展室，收集、整理、展出了各种相关史实和资料。其中第三展室陈列的一具南宋石俑系1979年清理岳飞墓道时发掘出土的。岳飞一生39岁，字鹏举，相州汤阴（今河南省汤阴县）人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、民族英雄、书法家、诗人，位列南宋“中兴四将”之首。岳飞从二十岁起，曾先后四次从军。自建炎二年（1128年）遇宗泽至绍兴十一年（1141年）止，先后参与、指挥大小战斗数百次。金军攻打江南时，独树一帜，力主抗金，收复建康。绍兴四年（1134年），收复襄阳六郡。绍兴六年（1136年），率师北伐，顺利攻取商州、虢州等地。绍兴十年（1140年），完颜宗弼毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，两河人民奔走相告，各地义军纷纷响应，夹击金军。岳家军先后收复郑州、洛阳等地，在郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗赵构和宰相秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”催令班师。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人诬陷入狱。绍兴十二年（1142年）1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，平反昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。

目录：浙江省概况导游词、杭州概况导游词、西湖导游词、六和塔导游词、虎跑寺导游词、雷峰塔导游词、灵隐寺导游词、乌镇导游词，柯岩导游词、普陀山导游词浙江省概况导游词浙江省地处中国东南沿海长江三角洲南翼，是中国面积最小的省份之一。浙江是吴越文化、江南文化的发源地，是中国古代文明的发祥地之一。浙江，简称浙，地处东海之滨，长江三角洲南缘，与国际大都市上海毗邻，是我国东南沿海社会经济与文化比较发达的地区，也是重要的旅游大省。浙北平原是全国著名的鱼米之乡、丝绸之府，是黄麻、桑蚕的重要产区。浙江地处亚热带季风气候，温暖多雨，四季分明，降水丰富，无霜期长。地理优越，气候温和。浙江面积十万多平方千米，地形以丘陵山地为主，地势南高北低，北部为水网密布的杭嘉湖平原，南部为山地丘陵，丘陵间多河谷盆地。海岸曲折，多港弯和岛屿。粉墙黛瓦、烟柳池畔、树绕堤沙、烟雨空朦的诗情画意里，浙江浸泡在氤氲水气中，像显影剂中的底片，一层一层地揭去了多年的遮幕，犹如西施浣下的轻纱。杭州是浙江省会。“天下西湖三十六，就中最好是杭州。”西湖，是杭州的眼睛，似乎再没有这样一处秀水幽山，能够让无数迁客骚人挥毫泼墨，题咏歌赞，也再没有这样一处胜景，孕育了如此多的今古传奇、浪漫佳话。浙江的美，是坐在西湖边的某个小茶楼里，品一杯碧螺春，看温柔美丽的江南女子绣花，任絮雨撩面，赏半湖春色;是闲步柳堤，听西泠桥上，苏小小的爱情悲歌，看断桥湖畔，白娘子与许仙千年修得共枕眠。浙江的美，是坐在乌镇的乌篷船上，看小桥、流水、人家，是走在西塘的青石板路上，赏和风、细雨、轻烟，迎面扑来的是古朴小镇的古色古香，那里也曾是唐诗宋词停泊的地方，江南的细腻清幽尽藏于此。浙江还有雁荡山的奇险灵秀、钱塘潮的汹涌澎湃、普陀山的佛法云天，更有绍兴的人文交汇。1600多年前，王羲之在距绍兴城十几公里的兰渚山下写下的《兰亭集序》，似乎奠定了绍兴千百年来的文脉。后来的陆游、贺敬之、徐文长纷纷响彻文坛。步入近代，绍兴终于迎来了一位最有分量的文学家鲁迅。他将江南的氤氲之气化成匕首投枪，直指敌人的最痛处。如今的绍兴，处处可见鲁迅作品中的痕迹，昔日的百草园和三味书屋还在，只是“碧绿的菜畦，光滑的石井栏”早已不在，只剩下空荡的荒凉。浙江省简称浙。位于东海之滨。浙江以文物之邦、旅游之地著名。是我国东南沿海社会经济与文化比较发达的地区，也是我国重要的旅游省。浙北平原是全国著名的鱼米之乡、丝绸之府，重要的黄麻、桑蚕产区。浙江丝绸历史悠久，距今已有4700多年历史。浙江是绿茶、毛竹的主要产地，著名的龙井茶驰名中外。浙江也是中国书法的圣地，历史上曾出现过王羲之、褚遂良、吴昌硕等书画大家。盛产大、小黄鱼、带鱼、乌贼四大海鱼及四大家鱼。公路是浙南山区重要交通线。沿海水运发达。宁波、温州为重要的对外开放港口。深水海港北仓港已基本建成。六七千年来，勤劳勇敢的浙江人民在开发与建设这块美丽富饶的土地的同时，也为我们留下了众多的文化古迹，独具特色的风土人情，技术精湛的手工艺品，美味可口的佳肴，使自然山水景观与历史人文景观巧妙地结合起来，交相辉映，形成了浙江旅游文化独特的内容与形式。浙江是中国著名的旅游胜地，旅游景点众多，类型丰富，有重要地貌景观800余处，水域景观200余处，生物景观100余处，人文景观100余处。全省现有西湖、两江一湖(富春江-新安江-千岛湖)、雁荡山、楠溪江、普陀山、嵊泗列岛、天台山、莫干山、雪窦山等14个国家级风景名胜区，居中国首位。此外还有省级风景名胜区42个，杭州之江国家旅游度假区和萧山湘湖、温州瓯江、绍兴会稽山等省级旅游度假区13个。省会杭州是中国七大古都之一，也是中国著名的风景旅游城市，以秀丽迷人的西湖自然风光闻名于世。浙东水乡佛国游。浙东具有中国典型的水乡地貌。从杭州至绍兴、宁波一带，水网交织、阡陌纵横;舟山是海岛，山、海风光美丽壮观。这里的居民择水而居，采石筑桥，生活方式独特。无论自然景观还是人文遗产均异常丰富，可感受到古老传统和现代文明浑然一体之美。景点主要有绍兴柯岩、中国书法圣地兰亭、中国最古老的藏书楼天一阁、新昌大佛、宁波奉化溪口、滕头村、河姆渡遗址、四大佛教名山之一普陀山等。浙西名山名水游。从杭州向西而行，沿钱塘江、富春江、新安江至千岛湖。这是中国著名的黄金旅游线之一。景点主要有严子陵钓台、富春江“小三峡”、瑶琳仙境、富阳古法造纸及古籍印刷作坊、浙西大峡谷、山里人家、红灯笼乡村家园、天目溪漂流、兰溪诸葛八卦村、龙游石窟、建德九姓渔民婚礼、大慈岩及千岛湖等。浙南奇山秀水游。由宁波沿东南海岸南下至温州，沿途可游览天台山、雁荡山、楠溪江3个国家级风景名胜区。新昌的大佛寺，天台山的国清古刹、石梁飞瀑，雁荡山的灵峰、灵岩、大小龙湫以及楠溪江沿岸古镇均为浙江山水之上品。主要景点有武义俞源太极星象村、永康方岩，温岭长屿硐天，温州南麂列岛、洞头渔家乐、瑶溪、泽雅、雁荡山、楠溪江，缙云仙都等。浙北丝乡古镇游。从杭州乘车至嘉兴，再转乘游船沿古运河直达中国另一个名城苏州;也可从杭州出发经湖州，乘船观赏太湖风光，直达风景旅游城市无锡。杭嘉湖平原是著名的蚕乡，也是古代丝绸文明的发祥地之一。沿途游人可感受到小桥流水的风情，还可参与采桑、喂蚕、织布、印蓝花布等活动。主要景点有南浔丝业会馆、小莲庄、方丈港蚕村、西塘、南北湖、乌镇等。特别值得一提的是钱江涌潮，是北半球独一无二的自然景观，每年都吸引着大批的海内外旅游者。浙江省地处中国东南沿海长江三角洲南翼，因境内最大的河流钱塘江(又称浙江)江流曲折而得名。浙江素有“鱼米之乡、丝茶之府、文物之邦、旅游胜地”之称。全省现辖2个副省级城市，9个地级市，36个县、22县级市和32个市属城区。全省常住人口4613多万。山海并利，物产丰富。浙江属于亚热带气候，四季分明，光照充足，雨量充沛。全省陆地面积10.18万平方公里，为全国面积的1.06%，是我国面积最小的省份之一。其中，山地和丘陵占70.4%，平原和盆地占23.2%，内有耕地面积161.38万公顷，人均0.55亩，河流和湖泊占6.4%，有“七山一水两分田”之说。全省多年平均水资源总量为937亿立方米，按单位面积计算居全国第4位。浙江是我国高产综合性农业区，茶叶、蚕丝、水产品、柑桔、竹制品等在全国占有重要地位。森林覆盖率达54.6%，居全国前列。海域面积26万平方公里，面积大于500平方米的海岛有3061个，是全国岛屿最多的省份，

鸡鸣寺位于南京市玄武区鸡笼山东麓山阜上，又称古鸡鸣寺，始建于西晋永康元年（300年），已有一千七百多年的历史，是南京最古老的梵刹和皇家寺庙之一，香火一直旺盛不衰，自古有“南朝第一寺”，“南朝四百八十寺”之首的美誉，南朝时期与栖霞寺、定山寺齐名，是南朝时期中国的佛教中心。鸡鸣寺历史可追溯至东吴的栖玄寺，寺址所在为三国时属吴国后苑之地；西晋永康元年（300年）在此倚山造室，始创道场；东晋以后此处被辟为廷尉署；南梁大通元年（527年）梁武帝在鸡鸣埭兴建同泰寺，曾四次“舍身”于此，并在寺院内颁布《断酒肉文》，为佛教素食肇始，使这里从此真正成为佛教胜地，天竺高僧菩提达摩从印度来建康（今南京）时就居于此；南唐时易名净居寺，后改圆寂寺；宋朝时改为法宝寺。明朝洪武二十年（1387年）明太祖朱元璋下令重建寺院，扩大规模，并御题“鸡鸣寺”，后经不断扩建，院落规模宏大，占地达千余亩，殿堂楼阁、台舍房宇达三十余座；清朝咸丰年间毁于战火，同治年间重修；1958年改为尼众道场；1983年起依明清时规模形制复建，并逐步对外开放；1992年《新白娘子传奇》剧组因当时杭州雷峰塔已倒而新的尚未建好，来到南京鸡鸣寺借用药师佛塔来拍雷峰塔相关场景。一种说法认为，据史料记载，早在孙吴时期，现鸡鸣寺之处就已建有一寺，名为“栖玄寺”，此因鸡笼山北面有栖玄塘而得名。南朝宋文帝刘义隆第七皇子、建平王刘宏为人谦俭周慎，深得父王信任，并赏赐其在鸡笼山东偏北处建宏敞府第。刘宏于宋大明二年（458年）临终前，嘱咐将鸡笼山下东偏北处的府第捐为寺庙，沿用名“栖元寺”，元、玄同义，南齐时改名建元寺。孙吴时期开拓了南北向的潮沟（在今南京市机关大院西墙附近），南接城北渠、运渎，经栖玄寺门前，北通玄武湖，后来，明代筑城时阻断了该潮沟，但此沟的南端直至上世纪80年代初尚存，沟旁尚有几棵老槐树。从这些资料看，三国孙吴时的栖玄寺该是鸡鸣寺的前身。还有人认为三国时，栖玄寺曾是孙吴府第的后苑，晋代时，该地是廷尉署。如果栖玄寺确实是鸡鸣寺的前身，那么，鸡鸣寺的历史就可向前延伸300年，但是，对这一说法存在着争议。第二种说法则认为，鸡鸣寺的前身是南朝梁的“同泰寺”。持这一观点的人认定：南朝梁普通八年（527年）在鸡笼山所建的同泰寺，是鸡鸣寺的前身。他们认为：当时的同泰寺范围很大，从山下一直延伸到鸡笼山上。同泰寺寺内有大殿六所，小殿堂十余所，一座九层浮屠（宝塔），一座七层高的大佛阁，供奉着十方金像和十方银像，整个寺院依皇家规制而建，规模宏大，金碧辉煌，无愧于“南朝四百八十寺”之首的美誉。梁武帝是中国古代最笃信佛教的帝王之一，他曾四次舍身于同泰寺，并常到寺内讲经说法。如果同泰寺果真是鸡鸣寺的前身，那么，由于南朝非常浓厚的信佛风气，由于南朝时建康（今南京）寺庙的盛行（诗曰：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”），特别是由于梁武帝这位“菩萨皇帝”多次舍身于同泰寺，鸡鸣寺当然是更加的意义凡非。当然，不管其前身是同泰寺还是栖玄寺，或是其它的寺庙遗迹，鸡笼山麓的鸡鸣寺也是一座古老的寺院。

兰州拉面面条起源于中国，已有四千多年的制作食用历史。面条是一种制作简单，食用方便，营养丰富，即可主食又可快餐的健康保健食品。早已为世界人民所接受与喜爱。面中较为著名的就数兰州拉面。兰州牛肉面，又称兰州清汤牛肉面，是“中国十大面条”之一，是甘肃省兰州地区的风味小吃。它以“汤镜者清，肉烂者香，面细者精”的独特风味和“一清二白三红四绿五黄”，一清（汤清）、二白（萝卜白）、三红（辣椒油红）、四绿（香菜、蒜苗绿）、五黄（面条黄亮），赢得了国内乃至全世界顾客的好评。并被中国烹饪协会评为三大中式快餐之一，得到美誉“中华第一面”。清代诗人张澍曾这样赞美马家大爷“兰州牛肉拉面”：雨过金城关，白马激霤回。几度黄河水，临流此路穷。拉面千丝香，惟独马家爷。美味难再期，回首故乡远。日出念真经，暮落白塔空。焚香自叹息，只盼牛肉面。入山非五泉，养心须净空。山静涛声急，瞑思入仙境。这首诗道出了当时兰州牛肉面的美味已经深深印在人们心里。兰州人吃牛肉面，先喝一口汤，便知是不是地道。自清朝嘉庆年间怀庆府清化陈维精做出第一碗牛肉面至今，这汤的配方是代代相传，所谓清汤并非普通牛肉汤，而主要是几十种香料与牛肉原汤熬制而成。熬汤时选用甘南草原上出产的肥嫩牦牛肉或黄牛肉，加牛脊髓和腿骨(俗称棒子骨)，牛肝,有的还添入鸡汤，再按比例加入花椒、草果、桂子、姜皮等香料在特大罐形铁锅内再加入本地特产的绿萝卜片熬成即可,肉汤气香味浓，清亮澄澈。这“清”自然清香无比。食用时只选用调好的清汤。煮熟的拉面浇上清汤，佐以牛肉丁（或片）、香菜和蒜苗，调入红亮的辣椒油即可食用。牛肉面的油泼辣子的做法也很有讲究，先将菜油烧热，再冷却到100度，放入花椒粒、草果、姜皮等过油，然后捞出，再放入辣椒面，用温油（从100度开始加温），慢慢的不停的用铲子翻滚，炸到一定火候，炸成红油红辣椒混合成的东西。想想道理其实很简单：火候不到，油没有辣味，火候过了，辣椒糊了，就成黑色。这样的红油红辣椒放到碗里，辣椒和红油漂在汤上，不与汤相混合，才能保证汤的清亮。师傅介绍绝对不能直接放入辣椒面，否则辣椒面会将汤染红，就不成清汤而成胡辣汤了。吃时盛在牛肉面上，香味扑鼻，油点晶莹透亮，给人以美的享受。

金陵梵刹志【明】葛寅亮

喜温暖湿润及半阴环境，怕强光直射；较耐旱，怕水涝；不耐寒,要求含腐殖质丰富疏松排水良好的土壤，夏季高温时应停止施肥和控制浇水。孕蕾开花时，花盆不要换地方,

现如今，一提到游船二字，大家基本上第一感觉想到的会是邮轮，那种豪华邮轮，什么皇家加勒比号、哥诗达邮轮、红宝石公主号等等。其实也没错，这些是游船的今生，大家都非常熟悉了。我们今天，着重来聊聊你可能不知道的游轮的前世邮船。邮船的原意是指海洋上的定线、定期航行的大型客运轮船。“邮”字本身具有交通的含义，而且过去跨洋邮件总是由这种大型快速客轮运载，故此得名。邮船是邮政部门专用的运输邮件的交通工具之一，并且同样运送旅客。一般的邮轮均带有游览性质。由于在邮递服务的初期，洲际的邮递服务，都是依靠邮务轮船将信件和包裹由此岸送到彼岸，这些英国轮船往往须要悬挂英国皇家邮政的信号旗。在1850年以后，英国皇家邮政允许私营船务公司以合约形式，帮助他们运载信件和包裹。这个转变，令一些原本只是载客船务公司旗下的载客远洋轮船，摇身一变成为悬挂信号旗的载客远洋邮务轮船。“远洋邮轮”一词，便因此诞生。邮船在国外已经有100多年历史。19世纪初，由于飞机技术还不成熟，一些人开始登上邮轮漂洋过海，邮轮旅游开始发展；但是邮轮最重要的功能还是运载邮件和移民。当飞机技术日益成熟，有钱休闲的贵族喜欢上航空快速的旅行方式，移民则选择航空这种快速经济舒适的横渡大洋的方式。1985年法国法兰西号邮轮退出大西洋航线，邮轮退出历史舞台，标志着一个伟大的航海时代的结束。豪华客轮严格意义上只能算游轮。史上最后一艘邮轮是伊丽莎白皇后2号Queen