【佛史】部派佛教与南传佛教传承及大乘佛教萌芽——《印度佛教史》课程九
编者按：
阅读学习《印度佛教史》，让我们清楚地认识到自己所信仰的佛教，其源流从何而来，经过二千五百多年沧桑的历史演变与发展，传到中国的大乘汉传佛教，其中国化的进程又有哪些是适应本土文化，而又因时因地发生了巨大的变化。
我们在学习《印度佛教史》时，一定要特别留意印度佛教经典的结集情况，二十部派佛教的形成，从佛教僧团最早三次结集的历史中，发现大乘佛教的萌芽与源流。
关于大乘佛教的源流，请继续收阅正在教授中的《印度佛教史》课程内容。本文是笔者教授佛学院女众部学僧的课程资料之一，为方便学僧们学习，现临时摘抄出来供养十方诸佛菩萨、诸师友与有缘者。
另外，笔者希望本课程不但可以提供给一切喜欢阅读佛教历史的人，还特别给那些不认真学习《印度佛教史》，不看佛教历史传承的真实，却喜欢在网上无中生有随便乱批太虚大师、印顺导师著作及其人间佛教思想，以此制造中国汉传佛教内乱，达到“一批成名，天下知”，任意消费中国汉传历代高僧大德，以此把自己变成网红名人的无耻卑劣行径。
最后，愿佛陀正法久住，僧伽和合，一切众生离苦得乐！
释行愿 合十
南传第四次结集与上座部佛教及大乘佛教萌芽
古印度在阿育王的统治时期(272-236 BCE) (Lamotte, 1988:233)，佛教三大部派已兴起，大众部、分别说部 (从上座部和先上座部“后形成一切有部和犊子部”）。
先上座部，创始者为迦多衍尼子（梵Katya^yani^-putra，巴Kacca^ya-ni^-putta，公元前后又作迦旃延尼子）。此派则主要以阿毗达磨论书为依据。说一切有部的根本重地在罽宾国（迦湿弥罗，Kāśmīra）地方。其发展过程中，又分支出婆沙论派及经量部。而一切有部扮演很重要的角色，因为它是后来大乘佛教发展的主轴。
佛灭二百余年，孔雀王朝(Maurya)第三代阿育王统一了印度绝大部分地区，成为印度史上的最大帝国。阿育王是一位虔诚的在家佛弟子，经常亲近僧伽，认真修学佛法，他把佛教定为国教。为使佛法普及全国各地，利益众生，他把一些佛教的道德训诫和业绩行迹，以法敕的形式铭刻于岩壁和石柱上。这些摩崖法敕和石柱法敕成为研究古代印度历史非常珍贵的确切资料。
下图为佛涅槃后部派佛教分裂的情况：
阿育王还经常到全国各地进行佛教巡礼和朝圣，并设置正法大官Dhamma-mahàmàta,又称达摩大臣，管理佛教僧伽和其它宗教事务，并广行布施，用正法教育和保护人民。
公元前240年，阿育王命令王子出家为僧的摩哂陀尊者Mahinda与女儿僧伽密多比丘尼Samghamitta，赴斯里兰卡岛传布佛教。
据斯里兰卡史书《岛史》(Dipavamsa)、《大史》(Mahàvaüsa)和律藏的注释《普端严》(Samantapàsàdikà,与汉译《善见律毗婆沙》有点相似）中记载：阿首咖王笃信佛法，广施僧众，于是有诸多外道为了生计，自行披剃，混进佛教，以自宗见，谬解法律，扰乱正法。诸比库不愿与他们共作诵戒，致使在首都巴嗒厘子城(Pà?aliputta,波咤厘子城)的阿首咖寺(Asokàràma)竟然七年没有举行诵戒。为了淘汰外道、整顿僧团，阿首咖王从阿呼冈嘎山(Ahogamgà)迎请了摩嘎莉补答·帝思(Moggaliputta Tissa,目犍连子帝须）大长老为上座，在巴嗒厘子城召集精通三藏的一千名比库，举行第三次结集，历时九个月，会诵了律经论三藏，并编纂了一部《论事》(Kathàvatthu)，广引经典，驳斥了上座部分别说系(Vibhajjavàdin)以外的252个非正统见解。这次大会还作出决定，派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第九使团就是派往师子国Siṁhala，以摩哂陀Mahinda长老为首的僧伽使团。
据巴利文献记载：公元前三世纪，由阿育王的儿子摩哂陀Mahinda长老组成的第九弘法使团把佛教正式传入斯里兰卡。摩哂陀Mahinda早年出家，师事摩嘎离补答·帝思大长老学习三藏圣典，博学多闻、戒行精严。在他32岁、12瓦萨(vassa戒龄，僧龄)时，率领由伊帝亚(Idiya)、伍帝亚(Uttiya)、桑拔喇(Sambala)、跋达萨喇(Bhaddasàla)四位比库，以及沙弥苏马纳(Sumana)、般度咖(Padóuka)居士一行七人组成的使团，于公元前247年渡海来到兰卡岛。当时斯里兰卡的国王迭瓦南毕亚·帝思(Devànampiya tissa,又作天爱·帝须王，公元前247~207年）和一批大臣首先皈依了佛教，布施御花园“大云林园」”(Mahàmegha-vanaya)，修筑「大寺」(Mahàvihàra,摩诃毗诃罗）供养僧团。这座大寺日后成为整个南传上座部佛教的发祥地和弘法中心。接着长老剃度了国王的外甥马哈利特(Mahàritha)等五十五位兰卡青年，弘法工作进展非常顺利。不久，马兴德长老又邀请他的妹妹桑喀蜜妲(Saṃghamittā)长老尼从印度带领十位比库尼来到兰卡，为王后阿奴喇(Anulà)等五百多位女子传授戒法，建立比库尼僧团。佛教迅速普及全岛各地，成为几乎是全民信仰的国教。（《上座部佛教的传承》载于香港《内明》第281期 1995.8）
僧伽蜜多（巴Saṃghamittā）最早出现于锡兰的比丘尼，为印度阿育王之女。生于邬阇衍那（Ujjeni）。年十八，与兄摩哂陀（Mahinda）一齐出家。后应锡兰王天爱帝须（Devanaṃpiyatissa）之请，携大菩提树树枝入锡兰，并为王妃阿奴罗（Anulā）及五百侍女授戒。其后，僧伽蜜多与其兄均在锡兰弘传佛法。锡兰王曾为建象柱（Hatth-āḷhaka）精舍，供其止住。其所携之菩提树枝则植于王城南门外的眉伽园（Meghavana）。七十九岁时，示寂于象柱精舍（参考资料：《善见律毗婆沙》卷一～卷三；《大史》）。
这里说一下：最早中国比丘尼僧团的建立，如法二部僧就是由师子国比丘尼铁萨罗（Tissara）等十一人，在刘宋元嘉十一年（四三四年）到宋都，十位合格比丘尼戒师具足。僧伽跋摩在南林寺结界立戒坛，与铁萨罗等十为具格尼师一起，为慧果等人授比丘尼大戒，此为中国比丘尼二部僧戒之始。
关于比丘尼戒由斯里兰卡传入中国的情形，《比丘尼传》卷二的《慧果传》、《僧果传》、《宝贤传》以及《高僧传》卷四《僧伽跋摩传》有相近的说法。
请看下图：南传佛教从斯里兰卡传布至泰国、缅甸、辽国、柬埔寨、部分越南以及云南等地。
有如下重要事使斯里兰卡成为南传佛教国家的中心重镇：
一、摩哂陀尊者把第三结集所结集的三藏和注释带入锡兰。谓第四次结集系于
锡兰国王婆他伽马尼（巴Vaṭṭagāmaṇi）统治期间，于马特列村之阿卢迦洞Aloka（阿卢寺）举行，罗希多大上座主持，五百比丘参加。
要点 :
1、结集法会中诵上座部佛教经律论三藏，修订三藏注释，重新编排经典次序，写成第一部巴利文三藏及僧伽罗文注释。
2、首次将口传的佛法记记录于贝叶上以便永久流通。
二、僧伽密多比丘尼Samghamitta从印度菩提迦耶把菩提树之分枝带入锡兰栽种，可以这样说这棵菩提是释迦佛证道时那棵菩提树的子孙。
三、公元 371 A.D.佛牙舍利达锡兰，今天依然供奉位于斯里兰卡的南部山城肯地Kandy的佛牙寺。
四、佛教能够顺利传入兰卡岛并迅速发展，原因如下：
1、印度阿育王王子出身的马兴德长老及其妹桑喀蜜妲长老尼亲自前往弘法；
2、国王、大臣等统治阶层的鼎力护持有密切关系;
3、兰卡的文化背景:印度大陆和兰卡岛之间仅隔几十公里宽的保克海峡，岛上的主要居民僧伽罗(Sinhale,)人,是从印度迁去的雅利安人后裔。他们在民族、语言、文化、宗教、风俗等方面与印度极为相似。
4、兰卡岛在佛教传入之前，只存在一些鬼神崇拜和婆罗门教等信仰的因素，但都未形成强大的宗教势力或系统的学说。当佛法以一种高度严密完整的思想体系传到兰卡岛时，很快就被斯里兰卡人民所接受，并逐渐形成以印度佛教为主体的僧伽罗文化。
《印度佛教史》课程在进行中，请继续收阅。有课堂部分录音，请聆听，感恩一起分享法喜！
作业：
1、请简述斯里兰卡为何会成为南传上座部佛教的中心。
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