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【供天】念天修天不升天,愿生佛陀正法前

释行愿 法界行愿 2022-12-24


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编者按:今日大年初九,大乘佛教寺院供天,僧俗四众及其斋主云集到佛寺大殿,跟随法师举行供天法会。有人问:佛弟子应一心念佛法僧三宝,为何要供天呢?针对这个问题,我思考并查阅佛教相关资料,整理仅供师友们参考。行愿 合十

       一、供天斋天的来源

     供天,又名斋天,大乘汉传佛寺最早的供天仪轨是由隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》为开始。南宋时,神焕撰《诸天列传》,行霆又撰《诸天传》,设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时,天台宗慧光法师于每岁元旦率大众修“金光明忏”,斋天法会便随之广泛兴起。现在汉传佛寺常用的“斋天仪轨”,主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》来施行。

     关于佛教“供天”的来源,最早可追朔到早期佛陀住世时教导弟子们修习佛随念Buddha-annussati、法随念Dharmma-annussati、僧随念Sanga-annussati、戒随念SIla-annussati、施随念CAga-annussati、天随念DevatA-annussati的六念处之一的“天随念”。

    “”,巴利语为sati,梵语为smRti,有正念、忆持之意。

    “”Deva;天界,梵语Deva-loka,音译提婆界,轮回中的六道众生之一。天的福报大于人,乐多苦少。人能够行十善业,死后将升天界享受快乐。请查看天道表:


       二、早期佛教六随念

     早期佛教佛陀时代,有六随念的修习法。《杂阿含经》卷33(931经)(大正2,237c-238b9)说到比丘在于学地,欲求升进至安隐涅槃,当修六念法。“若比丘在于学地,求所未得,上升进道,安隐涅槃。彼于尔时,当修六念,乃至进得涅槃。”

    《杂阿含经》卷20(550经)(大正2,143b18-144a27):尊者摩诃迦旃延语诸比丘:“佛世尊如来、应、等正觉所知所见,说六法,出苦处升于胜处,说一乘道净诸众生,离诸恼苦、忧悲悉灭,得真如法。何等为六?谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法,念如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子念如来应所行法故,离贪欲觉,离瞋恚觉,离害觉,如是圣弟子出染着心。何等为染着心?谓五欲功德。于此五欲功德,离贪、恚、痴,安住正念、正智,乘于直道,修习念佛,正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见,说第一出苦处,升于胜处,一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。…复次、圣弟子念于正法,…复次、圣弟子念 于僧法,…复次、圣弟子念于戒德…复次、圣弟子自念施法,…复次、圣弟子念于天德…。”


       佛经中,常见于修习某法后,进而增修“六随念”。例如《杂阿含经》卷33(932经)(大正2,237c9-238b9):“佛告诉摩诃男,当依信、戒、闻、施、慧五法修六念。并且成就此十一法的圣弟子,则为有学:当以正信为主,非不正信;戒具足;闻具足;施具足;慧具足为本,非不智慧。如是摩诃男!依此五法,修六念处。…圣弟子成就十一法者,则为学迹,终不腐败。”

      另外,修行天随念的特殊情况。例如《杂阿含经》卷 20(554经)(大正2,145a24-c11)诃梨聚落主长者病痛难忍,身体苦痛有增无减。于是尊者摩诃迦旃延告诉诃梨聚落主长者修四不坏净,及增修六念处。尊者摩诃迦旃延语长者言:“是故汝当修佛不坏净,法不坏净,僧不坏净,圣戒成就,当如是学”。长者答言:“如佛所说四不坏净,我悉成就;我今成就佛不坏净,法不坏净,僧不坏净,圣戒成就”。尊者摩诃迦旃延语长者言:“汝当依此四不坏净,修习六念。……长者白尊者摩诃迦旃延:世尊说依四不坏净,增六念处,我悉成就;我当修习念佛功德,念法,念僧,念戒,念施,念天”。尊者摩诃迦旃延语长者言“善哉长者!能自记说,得阿那含”。

       

       三、天随念的修习方法

     关于天随念的修习方法,南传上座部觉音尊者《清净道论》中说:依圣道而生起的信等之德,独居静虑禅思:“有四大王天,有三十三天,焰摩天,兜率天,化乐天,他化自在天,梵众天,有以上的天;彼等诸天,因具备那样的信,故死后得生彼处。如是以诸天为例证,而随念于自己的信等之德。

     修习天随念的功德

1、为诸天所爱乐。

2、证得广大的信等。

3、成多喜悅而住。

4、虽不通达上位,来世生得善趣。

5、修习天随念,可到近行定,生起寻、伺、喜、乐、一心五禅支。

来源:群中敦煌图片


       四、大乘经论中的天随念

     关于供天斋天,佛弟子应该如何看待呢?《大智度论》(大正25·218c~228a)说念天者,有四天王天,乃至他化自在天。  

     问曰佛弟子应一心念佛念法,何以念天?              

     答曰:知布施业因缘果报故,受天上富乐,以是因缘故念天。

    念天者应作是念:“有四天王天,是天五善法因缘故生彼中:信罪福,受持戒,闻善法,修布施,学智慧;我亦有是五法,以是故欢喜。言天以是五法故,生富乐处,我亦有是;我欲生彼,亦可得生,我以天福无常故不受;乃至他化自在天亦如是。”这是佛弟子对供天应有的观念。


       另外,佛弟子修习天随念,还包括发愿往生弥勒菩萨兜率净土者。《大方等大集经虚空藏菩萨品》北凉天竺三藏昙无谶译,说到六念法门。“佛告虛空藏言:善男子,云何菩薩不離如如。如來所許。念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。……念天者。若菩萨念天。所谓念欲界天。或色界。或无色界天。念欲界天持戒果报故。受适意色声香味触。以天五欲游戏娱乐。天衣饮食自恣满足。一向受爱喜适意乐。菩萨作是念。此一切兴盛皆当衰灭。是诸天等亦当无常变异。由放逸故不造善根。先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上。犹未脱地狱畜生饿鬼之分。菩萨作是念已。不悕望生欲界天处。唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨。于一切菩萨行以到彼岸。一切诸地。一切神通。一切诸定。一切陀罗尼。一切辩才。一切菩萨事。于一切方便等以度彼岸。但忆念如是功德。于此天中心生欣仰。若欲生天者当愿生如是天中。但作是念。我当作天中天如来应供正遍知。是菩萨虽念诸天。不依欲界色界无色界天处。而于三界众生起大悲心。是为菩萨不离如如来所许念天。…念天,心生欣仰一生补处菩萨。”这是一类发愿求生弥勒菩萨兜率内院者。


       五、念天修天不升天,愿生佛陀正法前

    由于人间苦多乐少,一些人供天斋天目的是未来求升到天上去。然而,生天自有生天業,未必求仙便得仙。那么,想要升到天界去的人,应该在人间做什么样善业才能升天呢?佛说:要勤修布施、持戒、修定三福业。

     有些人,贪心过重,不明因果,不修正业,总打妄想,不劳而获就想生人间、生天上,纯是自己愚痴做白日梦。我们知道,天界属于六道轮回之一。升到天界并未解脱生死轮回,还在六道轮回中。那么,对于修习人天善法者怎么能不为人天福报所拘,或因作恶而不堕落呢?印顺导师在《成佛之道》第三章中说:这只要发愿求生人间,逢佛陀出世,能在佛前闻法修行就得了。如能生逢佛世,见佛闻法,就与佛有缘,与法有缘,与无量学佛法的师长道友有缘,不但熏集佛法善根,而且能广结法缘。这样,来生生在人间,当然会蒙师友的引导启发,归向三宝,见佛闻法修行,又与佛法及无量学佛法的法侣有缘。这样的展转增上,功德增长,不会因作恶而失却人身(人身而堕落,大多是不曾皈依修学佛法)。而且善根增长,法器成熟,自然会由此而进入出世大乘法,为佛道作阶梯了。所以凡未能发出离心,发菩提心的学众,应励行人乘正法,日日发愿:“惟愿三宝慈悲摄受,愿得生生世世,见佛闻法”。发此见佛闻法的正愿,修人乘的正行,保证会不失人身,由此而进入佛道。

      总之,佛弟子供天斋天的目的是赞叹天界众布施、持戒、修定,护持佛法僧三宝的无量功德。以此勉励自己,精进修行,发菩提心,入佛正法,趋向生死解脱,离苦得乐,达证涅槃圣道。

       最后,弟子深深感恩佛菩萨加被,感恩诸天护持,感恩师友一路关照。弟子会继续精进努力,积累福德资粮,向着菩提圣道。

                     回 向 偈

     愿以此功德,导向诸漏尽。

     愿以此功德,为证涅槃缘。

     愿以此功德,回向诸有情。

     愿以此功德,庄严佛净土。

     上报四重恩,下济三途苦。

     若有见闻者,悉发菩提心。

     尽此一报身,同生安乐国。

        

         释行愿 合十  2019.2.13

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